漫展偷拍 华严念经三昧论讲记

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华严念经三昧论讲记 黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林 （本记据黄老居士灌音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订） 诸位大德，我们共同相干华严念经三昧论，实是一个至极殊胜的因 缘，一切法是从缘分生，不离缘分。此中有殊胜缘分，可分五方面来说： 一、我们都理会，华严是经中之海。「海」暗示广阔魁伟，用之不竭。 华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊 贵、最精好意思。华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、 事事无碍法界。事事无碍唯独华严讲得最清楚透辟。华严的脾性是 事事无碍法界。华严有十玄，因此最尊。今此「论」名为「华严念 佛三昧论」。「华严」二字，就是《大方广佛华严经》的简称。此 名太长，故取「华严」二字代表。《大方广佛华严经》是圆教，乃 最高之法。在华严中讲了各种三昧，无量魁伟无穷的三昧，「念经 三昧」是其中之一。但是，念经三昧是《华严经》中通盘一切三昧 之「王」。此论单讲华严念经三昧，「经」是经中之王，所提倡的 「三昧」又是三昧之王。很自然的，此「论」是王中之王、殊胜中 的殊胜、尊贵中的尊贵。因此，称为法殊胜。 二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》，将此论附印出来。 有书是另一殊胜。若无书泛论、莫得笔墨可看，讲完就罢了。譬如 受「灌顶」，灌顶时很有获利，过了几天什么也莫得了，目前有了 书本，此为另一殊胜缘分。 三、现存这样多东道主来听。「居士林」的诸位大居士、「通教寺」的受戒 大德，想深入相干。有这样一些发大心的信众，是讲经条目。否则 ，像生公对著石头讲：「生公说法，顽石点头」。此为特例，不希 望成此特例。这样多东道主在座，又是一个缘。在家、落发、大德、大 居士迎风冒雨来参加，共成一个殊胜的法会。 四、「居士林」的提议，理事长吕老居士再三提议要谈此论。此即有因 有缘，我才来向群众讲演。 五、我大病不死，得讲此论，此为另一缘分。 有这些缘分，是以东道主东道主应当生出殷要点，难罹难遇之想。另外要提 一提，当年佛在说华严的时候，在座的都是阿罗汉，机灵第二的舍利弗 ，神通第一的大目犍连，连他们都不懂，其馀更毋庸说了。这些阿罗汉 们如聋如盲，好像跟聋子一样，好像跟瞽者一样，参与了法会。但对法 会殊胜的内容，殊胜的言教，听了，与没听一样，此为如聋；看到，与 没看一样，此为如盲。因此，今天的内容，碰到一些意思，我方一时想 欠亨，不要悔怨，不要不空闲。就连大目犍连、舍利弗都还吃不用。至 於不解白，听了有什么自制？这因照旧於耳，功德就不可思议。这里许 多词句来自《华严经》，今天的相干等於相干《华严经》，相干《华严 经》三昧中的王，亦即经王中的三昧中的王。是如此伏击的论，群众应 有庆幸之心，说者、听者都生难遇之想。 若说释教经、论，在运行相干之前，要应最初理会这部经、论的纲 要。心中先有一个轮廓，再去看经、看论，获利就大。是以，天台宗经 典，一运行先讲五重玄义。华严宗更多，十门分列。第十门讲经文，讲 经文之前有九门，此九门都是经文之外，是总结提议的。我的大经解， 就是用华严十门。此次按天台的五重玄义，较简。五重玄义为： 一、释名。解释论的名字。相干经论，先要把名字弄清楚。日本到处都 是南无妙法莲华经，石头上都是，有些大德临终就请东道主念经题。所 以说，名字很伏击。名字把一部经论的脾性包括进去了。因此，先 讲经名，群众看其他经论也应扎眼此点。 二、辨体。经以什么为体，本色是什么？经中说了好多笔墨到底以什么 为本色。言说是形相，是笔墨相。这些相是从什么体里显现出来的？ 理会体，才理会根柢。是以，我们看一部书，要能收拢它的根柢， 理会体是什么。 三、明宗。宗旨是什么。前次《净土资粮》就讲了一个《阿弥陀经》的 宗，即藕益众人指出的「信、愿、持名」四字。全部的内容，全部 的表面，全部的修行圭表，都在其中。《阿弥陀经》就是要「信」， 发愿往生。难信之法，要信。发愿，愿生彼国。还要念。照旧宗旨 就是「信、愿、持名」。四个字把一部经就轮廓了。就是要好好信、 好好发愿，好好持名。 四、论用。作用，讲此论的作用。 五、教相。讲此论属於哪一教。小乘教、大乘教，大乘始教、终教、顿 教、圆教。不同的教就是为了不同的对象。佛是或然说法的，说的 内容就有离别。小乘就不谈成佛；始教羼提不可成佛；终教羼提也 能成佛，但要三大阿僧祗劫；顿教逐一瞬可以成佛。是以，先要知 道是属於那一教。逐一瞬成佛或三大阿僧祗劫成佛，都是佛说的， 但对象不同，所说便不同了。再说，时期是由於群众的妄念，说一 一瞬、说三大阿僧祗劫，都是对等的。要知「依了义教，不依不了 义教」，要知此论是了义的，如故不了义的。两种说法不一样的时 候，应该依了义教。是以要理会它的教相。 以上就是五重玄义。有时看书、看论，不看注解倒容易，一看注解， 「拦路虎」，就拦住了，因为它讲五重玄义。我们目前是「剖解麻雀」 的性质，虽只是十五页的短论，仍分析到其中的五重玄义。 壹、释名 「华严念经三昧论」。华严是《大方广佛华严经》的简称。《大方 广佛华严经》诚然唯独七个字，这个经题是最全面的经题。经题往往包 含三个内容：东道主、法、喻。《佛说阿弥陀经》唯独「东道主」。「佛」是东道主 ，是原土的佛，「阿弥陀」是彼土的佛。此方的佛说彼方的佛。《金刚 般若波罗蜜多经》，莫得东道主，「金刚」是喻，「般若波罗密多」是法。 「大方广佛华严经」中，「大方广」是法，「佛」是东道主，「华严」是喻。 七字中东道主、法、喻具足。「大方广」有二种说法。 第一种说法「大」讲「体」，以常遍为意。体是大，是常，无生无 灭，竖无初际，无始，找不到着手，未来也莫得头，此就时期来讲。空 间则遍满十方一切处。此「体」就是如此，无生无灭、无始无终，遍满 一切处。是以，大即常与遍。「方」是以轨持为意。法是持其自相，一 切法都有它自己的相。桃树的桃花就是那形式，保持它我方的相。李树 的花、叶、果子又有我方的相，我方的体式。法就是如此，一为「持」 ，各个法各有其暗示的体式。再有「令东道主生解」，提之则知其含义，轨 持为意，此为「方」。「广」言「用」，以包博为意。包是包含一切， 博是广泛魁伟。 第二种说法，「方」是相大，「广」是用大，第一「大」字代表体 大。体是离开言与思的，体是什么？用语言，思惟都不可解。是法非语 言离别之所能解。语言就是言，离别就是思，一思就是离别。那么，此 体大是什么？离言思，就是说现前我方一念介尔之心，介尔之心就是极 微小的一念之心。永远莫得变异而归属一切。（底下还要细说），此部 论，此点说得很精彩。「大」就是言一念之心，瞥尔逐一瞬一念之心， 而这一心就是永远莫得变异，不生永恒，摄一切法。一切法都从此体生 。从体流出相，流出用。一切法都从体生，体就是你的一念之心。「方 」是相大，亦然离言思，非语言离别之所能知。就是介尔之心，就是大 机灵光明，就是清净自若、常乐我净，无量魁伟的功德。方的含义如此 ，此相大，一切殊胜之德皆此相。用就横具十界因果。十界的一切因果 都不出於此。「是心是佛，是心作佛」就是佛法界。「广度众生」就是 菩萨法界。「自发」就是罗汉法界，一切因果，以四谛十二缘分为因， 就得声闻缘觉的果。以六度万步履因，就得菩萨的果。以大方广为因， 就得佛果。我们一般说大，都是一个对待的大，桌子比相机大，房子又 比桌子大，还有比房子大的东西。总之，某物是大，亦然小，此为对待 的大。华严之说，是莫得对待的，绝对的。有二才有对待，到了无二， 还有什么对待？是以维摩诘入不二秘诀。入不二秘诀是什么？离开了二。 谁要能离开二，就入不二秘诀。不要等别东道主给你证明入了不二秘诀。离 开了一切离别，就入不二秘诀了。以上解释大方广，大方广是所证的法， 修行证到什么？证到大方广。 佛是觉者，佛是最对等的，是觉悟的东道主。是觉圆果满，觉都圆了， 圆觉；果都满了，果头的佛，最尊！觉满了，自发、觉他、觉行圆满， 三觉圆满。自发也圆满，觉他也圆满，觉行也圆满，是以，成了佛。据 《华严经》，佛有十涵意： 一、具一切智。 二、具一切种智。 三、离纷扰障。 四、离所知障。所知障，知识分子如实要扎眼。都理会纷扰障----贪嗔痴 不好，而不理会本来不懂的，目前懂了，懂了好多好多，这些所知， 可能就成障。不成障就是机灵；成障，就是所知障。所知障至极麻 烦，所谓事障易遣，理障难除。所知成障，就有一固定的成见，承 认这个，不承认阿谁。要闹派别，这宗说那宗，这一片说那派。固 执一宗一家之说，不可圆融。这些都是理障，以为就是我方这个意， 其实呢，不见得。四十二章经：「慎勿信汝意，汝意不确切」。 偏专爱信我方这个意，这个意就是所知障。所知都成进犯，佛就离 开这个障。 五、於一切法，能自开觉。 六、能让他开觉。 七、於一切种相，能自开觉。 八、於一切种相，能让他开觉。 九、如睡梦觉，佛就是睡醒的东道主。我们就是在梦中的东道主，佛就是这样平 等。佛醒了，我们在作梦。作佛亦然在梦中，大作梦中佛事。是个 美梦，但是如故究竟没醒。要理会它是梦。我们作梦都有此阅历， 梦里头，「啊！我这是作梦嘛！」，这就要醒了。我们理会这是梦， 那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了。 十、如莲花开，莲花开了是极其自然的。每一个花苞都要开，佛开了， 我们还没开。 佛就是这十个涵义。到华严，什么都是十。此其脾性。此为第四个 字---「佛」，是「东道主」。 「华严」是「喻」，譬如。「华」就是着花的花。譬如修因得果， 果就是尊容法报化身。「芬馥万行，荣耀众德」。花又香又顺眼，暗示 万行所结的果，是一切众德所酿成的。花喻此。一切神通，一切妙相， 来作为尊容，此「华严」之意。花也有十个涵义。花不单是是草木之花 ，也包含了珍珠、金、银、作遮拦者。如密宗的佛像的璎珞，是宝所成 的，这也算花。耳饰、钏镯也都是尊容之具。飘幡，身上披的飘幡为衣 、绸缎的重裙，这一切尊容之具。珠玉金宝也可以严身，亦然花。花有 二种，一种是草木的花，一种是金玉所成的花。都可尊容其身。花有十 种涵义： 一、含实。花能效果结籽。 二、种子暗示含有性德。一切都是性德之所流现，由性德再出现修德。 三、光净。暗示人性本来是很显着的，花很光莹、很洁净、很高明。 四、适悦。谁看了花都很爽直。「顺物之机」，应一切万物的机，群众 欢叫。 五、引果。能结出果子。 六、规定。 七、无染。 八、巧成。花开的形相很好，很好意思。 九、芬馥。花味香好意思。 十、开敷。心开。「不假绵薄、自得心开」。开悟、开解。心被捆上了， 又放开了。开敷为意，从此点看，有很深的涵义。 这十种里，有的是通於二种花的，有的只限通於草木花的。 「严」是尊容之意。万德、万行都圆满了，拿来遮拦佛的十身。所 以「佛华严」是「喻」与「东道主」放在一皆。佛是觉悟的东道主，万德圆满之 所尊容。这个代表「东道主」，能证的东道主。此东道主证了「大方广」，大方广是 所证的法。也可以说大方广亦然体、是性德。从大方广起修，修是事， 事就是佛华严。有一丝觉悟，便有一丝尊容。终末，又证得大方广，是 修德。所修又全在性中，这就是「全性起修，全修在性」。以上，经题 七字中，解释了六字，此为笔名。 「经」是通名，一般解是「贯、摄、常、法」。到了华严又是有十 个涵义。 一、涌泉。像泉水涌出来。 二、出身。经里能转折出身殊胜的妙意。 三、炫夸。炫夸佛的知见。 四、绳墨。木工用带墨的绳索在木上弹出一条墨线，然后完全依照这墨 线来施工。暗示经中请示，应依教奉行。等等。 智者看到经题就能理会经的全部理由。忙东道主见经题亦能得利益。华 严是经中之海、经中之王。这个经题只可很通俗的作念一先容。 「念经三昧」。此三昧在《华严经》内，是以才叫华严念经三昧。 华严里讲了各种三昧，什么叫「三昧」？三昧的含义就是正定、正受。 正定：戒定慧，禅定。定有各种的定，正定，相对的还有邪定。很要知 道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。正受，受 是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。是以，有很 多东道主很快的就出现了许多奇异的事；不是释教的法，都称为邪法。群众 理会进取很难，趋於卑鄙是很容易的。不是走正路，就是走邪道，是走 卑鄙，往下跑，就很容易，就容易入邪定。是以，有的东道主修行说：「你 这不好，你开了鬼眼，通了鬼脉」。就跟鬼买通了。是以，看到许多阴 间的情形，看到许多死东道主，他我方也出现鬼的脾性。妖妖魔魅都有通， 鬼有鬼的通，墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼。东道主就不行，不可从墙昔日， 从地下出来。得鬼通是跨越是衰败？这问题要好好想一想。许多释教徒 对这些事，还不可很明白。有东道主我方可以对峙，但不冒失劝动别东道主。这 些东西要有离别。无离别中还有离别，有离别中还无离别。此处是正定、 正受，离别於邪定。 三昧是正定、正受。念经三昧，持名也好，不雅想佛也好，实相念经 也好，用这个去修，这个是在修的因地上所谓的「念经三昧」，修这个 三昧。当修行有所成立的时候，得了定，生了机灵，入了一心，见了种 种瑞相，此为果上三昧。自然，三昧有深有浅，得到了受用，得到了成 就，就是果上三昧。念经三昧亦然华严讲的。 妙叶在宝王三昧，念经直指中说：念经三昧是三昧中最上的三昧。 无量秘诀，唯念经一门，圆摄无外。圆满摄了一切秘诀，莫得不包的。 一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的意思。懂得华 严之后，就是圆东道主。一法就摄一切法，否则就忙了：今天生病，速即念 药师；有东道主死了，速即念地藏；莫得钱用，速即修财神法；有点恐怖， 速即修不雅音。有东道主道阿弥陀佛只为往生。不理会任何一法都能包括一 切法，都有无量魁伟的妙用，不是那么机械。有的东道主就忙乱不胜。念经 一门，圆摄无外，悉皆具足。此念经三昧，如大海吞纳众流，悉无离别 。如如意珠，能出身无量魁伟的宝，以满众生愿，故称如意之宝。能满 一切的愿，它也莫得什么减少。要什么给你什么，但如意珠是不是赔本 了什么？也不是。故一名为王三昧，念经三昧又叫王三昧，此妙叶众人 在宝王三昧念经直指里说的。 藕益众人说：「念经三昧是以名为宝王者，如摩尼宝，如摩尼珠， 出身一切诸三昧宝」。不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而 是，能给你一切无量魁伟的三昧之宝。是以，一个念经三昧包括这样多 。「如转轮王」，转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王。「盖是 至圆至顿之秘诀也」，最圆最顿，顿是枉然成立，一生成办。要修三大 阿僧祗劫就不是顿法，顿法是一瞬成立，至圆满至顿之法。以上是二位 净土宗大德所论。 大智度评释：「念经三昧能除各种纷扰及先世罪」。是以念经一声 能消八十亿劫死活重罪。这个话群众要好好想一想、算一计帐，劫是极 长的时期，没法说了。亿劫：万万劫，数字大的不得了，谋略机都暗示 不出来。那么多死活重罪，一句佛号就能消。想一想才理会念经的殊胜. 「论」里说本来一个东道主就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一 念能相应，就名为念经三昧。「入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门」。 入了念经三昧，就摄一切三昧。是以，此即「念经三昧」的解释以及念 佛三昧缘何称为宝王三昧。 华严是经中之王，念经秘诀是秘诀中王，念经三昧是三昧之宝。所 以念经三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。这是一个极殊胜的 缘分，能遇能闻都不偶然，「若不往昔修福慧，於此暂闻亦不可」。若 不是往世多劫修了福，修了慧，听到一丝都不可能。这是给我们证明。 群众能闻，证明往劫修了好多福，修了好多慧。我常劝群众，多生贫乏 到了今天，我们今天要叫它有个决断，叫它收效，不要跟昔日一样，下 回再来，要有个决断。 「论」就是优婆提舍。指佛涅盘以后，佛的弟子对於佛的教义，作念 了一些解释，设了一些问答，这些著述称为「论」。 以上说明了「华严念经三昧论」的论题。底下先容作家。他是受过 菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。世 代宗儒。此论有篇自序。《居士传》是他作念的，《居士传》终末：有自 撰的「知归子传」很毛糙。只说：为儒，父亲都以笔墨官於朝。年未冠 （不到二十岁），就以儒言取科第。就我所知，他父亲是尚书，他本东道主 是进士。后为官，终末都毁掉了，专研释教，著述好多。第一部著述是 「无量寿经起信论」，对《无量寿经》作念了一些删省。 王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一册， 称为「大阿弥陀经」。作了第六种《无量寿经》。《无量寿经》一共九 种。净宗学会把九种合印，很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三 本。（晋译了五、六次，都未传下来。）唐《大宝积经》中有一会，是 无量寿如来会，是第四本，唐译本。第五种宋译。存世者，即此五种。 王龙舒居士取四种原译会集成「大阿弥陀经」。流行很广，大德援用多 采此本。王是站着往生的，是宋朝进士。此本邪恶是会集本中灵验我方 的语言写的内容。此点有短处，后东道主若用我方的语言作为佛说的，就是 大妄言，这个例开的很不好。彭二林就想接济，但莫得会集，他把魏译 本加以点窜简化，成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》，注的就是彭 二林的簿子。第八本是魏承贯，清咸乐岁间东道主，用五种原译会集，想尽 量不要犯王龙舒的短处，然则悄然无声如故犯了。仍有些词句不是经中 原有的。是以，夏老才著第九种，公认完善了，圆满了。此事就完成了， 此事到一九四五年以后才完成。 《无量寿经》出现了善本，是当代东道主的福报。现海外多数印刷，我 的大经解海外也在印，在讲，灌音复制。此经大放光。 彭二林删省了一种，成了第七种，而且还作了「无量寿经起信论」 。另外，他有「不雅无量寿经略论」、「阿弥陀经略论」、「华严念经三 昧论」、「一乘绝疑论」、「居士传」。还有「二林居士集」。他是一 位深入禅宗、深入净土的大居士，不可多得。跟莲池众人的作风很近， 禅与净土密切聚合。 贰、辨体 本论之「体」，就是一真法界。华严宗说一真法界，就是天台宗所 常说的「诸法实相」。诸法实相与一真法界现实是一趟事。法界就是统 摄一切万法，是以叫法界。如何说一真法界呢？体是绝待的，莫得对待 ，不是二，称为一。是真实无妄，是以叫真。不二，离妄，统摄万法， 就称为一真法界。 一真法界之另一解释，「无二曰一，不妄曰真，交彻融摄」。这比 统摄万法又深了一步。一切相互「彻」，你能「彻」我，我能「彻」你， 此交彻也。融摄：相互融，相互摄。相互融、相互摄、相互交、相互彻， 可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光，顶上的灯各个有光。房子里的光 亮，是由於烛台与全部电灯所发的光。谁能离别这室内哪一块是烛台的 光？那一块是顶上的灯光？不可分。通盘的光，每一个光都遍满全室。 每一处都有各各发的光。这就是交彻、融会、相摄之意。你摄了我、我 摄了你，你融到我里头，我融到你里头，交彻融摄。以我们的譬喻实践 到一切法，一切法无不如是。 这样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛对等的法身。佛 的法身是对等的。《金刚经》说：「是法对等、无有高下」。法身还有 什么高下，不但佛与佛的法身无有高下，一切都不二，还有什么高下， 大对等之法。从本以来就不生永恒、非空非有、离名离相、无内无外、 唯一真实不可思议。都莫得，那不就是断灭了？不，唯一真实。唯一真 实，那你说是不是有？你要想！告诉你不可思议。刚一要想，禅宗若干 捧打下来，赶出去。是以称为一真法界。 一尘一毛无不是一真法界。不但广阔魁伟的是一真法界，极细小的 电子、比电子小若干万倍的中微子，都是一真法界。到了华严田地，小 就包括大，「毛端刹海」。一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大。 我们的常情大包括小，多包括一，但华严一多相即。一万包括一包括二 ，一跟二包括一万。又华严延促同期，一秒钟和一万年是一样的时期。 艾雷斯艾，爱因斯坦，懂此意思。他的一个一又友死了。他说：「你死了 ，不久我也就会来了。」他又说这都是错话，时期是东道主的错觉，物资也 是错觉。错觉与休想赶巧相似。错似妄，觉似想。我们说休想，他们说 错觉。时期就是错觉。目前时期、空间、物资，这些宗旨都在发生变化 ，是以我们释教前途光明。要理会不是指目前，信佛的东道主多了，交扶养 的东道主多了，有大光明在前头。科学家至极骇怪释迦牟尼的大机灵，目前 如此努力，才以实验作念出来，然则两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。 为什么念经三昧论，以一真法界为本色？因为凉爽众人把华严的一 真法界，分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事 ，各种事相，地面江山，男女老幼，有凡、有圣、有因、有果，都是事 ，这是一个法界。理法界，都是本色。离言思、离名相，本来就不生不 灭，这亦然一个法界。一切萧然而不妨示现各种的地面江山，理跟事不 相妨碍，叫理事无碍法界。还有事事无碍法界，是华严所独到的。小跟 大，本来有碍，它无碍。大的可以包括小的，小的包括大的。多与一， 东道主们是有碍，多包括一，十包括一。三包括十，一个手指头包括十个手 指头，常情就不好懂了。它无碍，事事无碍。一秒钟包括十万年。华严 分为四法界，《起信论》云：「念经完全可以入四法界。」是以我们说， 以一真法界为体，是有所依据的。 彭际清（二林居士）如此说：「一心念经，不杂余业，就入事法界 」。修为是事。要一心念经不参杂别的。不是念经之外，还练气功，那 就不是一心。一心念经，不杂余业，就入了事法界。「心佛双泯，一真 独脱，入理法界」。念著念著，心与佛在我方心中都莫得了；本有的一 真独然显现，就这一句佛号明生动朗。就入理法界。寂然不动，生佛俱 泯，这些事相都莫得了。「即心即佛、大用皆彰、入理事无碍法界」。 这个心就是佛，是心是佛，是心作佛，从体升引，从性起修，全修在性， 大用皆彰。一东道主念经，光明遍满全法界。演义一东道主念经有四十里光明， 此对庸东道主说的。要是圆东道主，遍满一切，大用皆彰，理事无碍。是以不起 于座，分身尘刹，广度魁伟众生。一东道主念经之功遍满一切处，此大用也。 「非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界」。非心非佛就离开一切了。 神妙无意，此田地非庸东道主所能知，事事无碍。 是以念经就入四法界，四法界就是一真法界。是以华严念经三昧论 以一真法界为体，以诸法实相为体。净修捷要：「无量光寿是我本觉」 。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。「起心念经方名始觉」，生起 念经之心才是运行觉悟，故名始觉。念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本 觉，始觉就合本觉，「始觉合本」，此最伏击。始觉合本觉才称为觉悟 。「始本不离，直趋觉路，」就到究竟觉。由於一真法界为体，是以你 高兴就是佛，起心来念，念什么？念经。佛是什么？佛就是你我方，无 量光寿就是你的本色。 叁、明宗 我个东道主体会本论以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。通盘这个词藻藏世 界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在东道主间说。七 处八会、或九会，由於两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩 萨、一切尊容，持名就入华藏，世外桃源就是华藏世界。持名往生，就 入了华藏。再加上一句「华藏入名字」，如果冒失信、冒失融会，这个 名字有这样殊胜的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要 因素。 为什么说「华藏入名字」？把柄此论所言：「弥陀全体遮那，极乐 不离华藏」。世外桃源、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。「华藏依 正悉入弥陀名字」。华藏世界一切依报，就是一切佛土尊容，一切正报 ，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。是以说「华藏入名字」 「持名入华藏」，彭二林又说：「持一佛名入全法界」。持一佛名 ，全法界的功德都在里面。论云：「名字即法身」，「名字通常报化」。 一个名字，法身、报身、化身全在里面。 又云：「此土行东道主（即娑婆世界之东道主），以专念力，修诸功德，回 向西方，惑业未断，（大多数东道主是此情况，还起惑，有猜忌）生同居土 」。西方有四土：凡圣同居土、绵薄有馀土、实报尊容土、常寂光土。 这种惑业未断，但专念、修功德、回向的东道主生到凡圣同居土。 第二种东道主「欣厌既切」，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。厌 离的心很要紧，好多东道主厌离的心莫得生出来，对娑婆世界如故很留念， 那就欣愿不切。「粗漏渐除」，惑业即漏，所谓见惑、思惑。见惑有十 ：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，断了见 惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢 都断了，证阿罗汉。目前不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐遗弃 。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐遗弃。况且「闻法 增进」，这样念经求生，可以生绵薄有馀土。比凡圣同居土高。 「若修圆教为因」。我们所讲的华严是圆教，以圆教作因，从这里 发心。「深达实相」，很深的了达实相。「以普贤行愿」，以普贤十大 愿王作我方的愿，「回向西方」，就生实报尊容土。「亲承佛记、分证 寂光」。 是以，此论不但但愿群众持名往生，生凡圣同居土，还但愿群众以 圆教为因，可以高涨到实报尊容土。生实报尊容土，就是大菩萨，一生 大成立。上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记，到无量的世定义 法广度众生，分身无量魁伟。净土宗的成立是如此的成立，但须以圆教 为因。若莫得圆教为因，那只是前边同居土、绵薄土的成立。此即造论 的理由。把「华藏入名号」，华藏的一切都入名号之中，如此念，深达 实相，不但往生，而且品位很高。此即「宗」，「华藏入名字，持名入 华藏。」华藏就是世外桃源。 肆、论用 「用」是以「发菩提心，一向专念，往生极乐，一生成办」为用。 起点叫你发菩提心，三辈往生要发菩提心。论如此细说，就是要你发菩 提心。菩提心浅说就是大机灵、大悯恤、大愿力聚辘集，此是最通俗的 说法。以大机灵来说，此论所抒发的就是大机灵。发起此心，一向专念， 是《无量寿经》所说三辈往生的共同条目----「发菩提心，一向专念」， 如此可往生世外桃源，「一生成办」，昔日若干生莫得收效的事，目前 这一生收效了。 我还可以抖胆的向群众说，修什么秘诀，如果不求生净土，一生成 办就莫得可能。纵令是有，那是少许的。密法，统计下来，从开脱到现 在，有六个东道主化光。中国有十亿东道主口，开脱以来四十年。四十年来，十 亿东道主之中，唯独六个。一亿东道主也摊不到一个，一万万摊零点六，经过四 十年。北京才一千多万东道主口，离一万万还远啦。总之，此百分数看来， 是很遏抑易的。 论上说：「行者诚能决定信解，知一切佛不离自性」。如果真实能 够有决定的信、决定的解，理会一切佛不离开自性。「起踊跃心，起担 荷心」，要觉他，既要觉他，先要自发。「便与本师初发心时等无有异 」。劝东道主发菩提心，如果信心有了，决定的信心，理会一切佛不离自性 ，起了踊跃心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样。 初发心时便成正觉，这就是华严的意思，因果同期。都是「超情离 见」。如果群众都在情见之中，对於这些事就是怀疑，这如何行？我们 的情见都是错觉。爱因斯坦说都是错觉，佛早就告诉你是休想出来的。 而且《无量寿经》说如果对於佛的不可称智、无等无伦智、最上胜 智，不可明了的话，就是往生，也在边地。若对於佛的机灵能明了，但 对於我方的善根不可生信，不可信托我方具有佛性，不可信托我方的本 性就是法身，跟法身佛对等对等，无所欠少，你也只可生边地。是以造 论者的悉心即在此。不但但愿群众往生，还但愿往生的品位高一丝。此 即造论的苦心。我们今天有这个共成集聚，也就是但愿在这个场地进步 一丝。这个进步一步，往生之后，你到那边大大的进步一步。如是因， 如是果啊！ 第四个就是「用」，就是劝你发菩提心，你这样发菩提心，就跟释 迦牟尼佛当年发菩提心是一样的。初发心时便成正觉。这样往生，不会 落到边地疑城里，若干年不见佛，唯独菩萨来跟你说法。为什么？佛跟 你说，你也不懂，华严会上的阿罗汉们都如聋如盲。 伍、教相 至於属於什么教呢？教里分三藏：经藏、律藏、论藏。此属论藏。 律藏是戒藏，经藏是定藏，论藏是慧藏，戒定慧。是以论很伏击。有的 时候光读经，草草的念昔日。论给你一解释、一分析，群众就深入了， 此为慧藏。 在大乘、小乘中，此为大乘教，而且是一乘教。 判教里，天台判四教：藏、通、别、圆。藏是小乘，通是通於大小 乘，别是大乘。此论为圆教。 华严判为五教：小、始、终、顿、圆。此论属於圆顿教。这是最高 的、最圆顿的，最殊胜。 把这个染入心神，这样去念经，品位必高。还有，若真实圆解能开 ，就是圆东道主。圆东道主和不圆东道主的离别，修行是日劫相倍。圆东道主修一天，等 於不圆的东道主修一劫。这是件了不得的事。群众要理会，开圆解也不是勉 强的。要好好的发心，好好的修，观点一天天圆起来，别东道主可望不可即， 日劫相倍。以上就是论的五重玄义。名、体、宗、用和判教。底下解释 论文。 【念经秘诀，诸经广赞。约其总贯，略有二途：一普念、一专念。】 二途：二个方面。普念：普念一切佛，如南无佛，密宗的南无布达 亚。专念：专念某一尊佛叫专念。 【如不雅佛相海经、佛不思议田地经等，但明普念。】 此二经等都是讲普念的。刚才所说的南无佛，南无布达亚都是普念。 【药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等，特明专念。】 阿弥陀经是专念阿弥陀佛。 【今此华严，一多相入。】 华严经一多相入，一入多，多也入一。 【主伴融会。】 一切世界有主。活着外桃源，阿弥陀佛是主，不雅音、势至、诸大菩萨都是 伴。主伴融会。说主，则伴在其中。说伴，则主亦在其中。相互融会，主伴不 二。 【即自即他。】 一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，即是毗卢遮那佛。从阿弥陀佛看，阿 弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。 【亦专亦普。】 念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专，亦然普。此即不可思议之处。 【略标五义以贯全经。】 以下提议五个胜义来贯彻华严全部经，来总摄、来总结华严全经八十卷。 【一念经法身，直指众生自性门。】 念经的法身，就是直指众生的自性。此论的殊胜功德，在此很隆起。从法 身流出报身、化身。念经终末是证法身。佛是庸东道主所仰望最高的。而佛最高的 是法身。「念经法身」就是「直指众生自性」。在学东道主分上，这十个字，前四 个字与后六个字连不到一块。连不到一块，是众生见。能融会，是佛知见。 【二念经功德，出身诸佛报化门。】 佛来显现这一切佛刹、一切国土，显现各种的佛身。这是佛的殊胜功德， 佛的功德之所尊容、之所成立。为了摄受众生，念经的功德。佛因为有这种功 德，是以能力流现出这些国土，这些秘诀。而佛冒失流现这些国土，这些秘诀， 恰是佛的殊胜功德。 【三念经名字，成立最胜绵薄门。】 法身，报化身如何念呢？念名字就够了。就念「南无阿弥陀佛」。彭居士 是大机灵，用的字未几。这五条群众若能吃得消，群众就大大的向圆东道主的路上 迈进了一大步。最胜绵薄门：最殊胜的绵薄门。群众有时候往往老是不空闲， 盼愿哪一天得个什么法、灌个什么顶，目前彭居士在此处告诉你，念经名字这 就是「最胜绵薄」。 【四念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。】 华严是毗卢遮那佛说的。毗卢遮那佛即是本师释迦牟尼佛。顿入华严法界 门：一下就入了华严法界，十玄四无碍。四法界：理、事、理事无碍、事事无 碍。十玄重重无限。这暗示尊师重师。修行东道主不可忘本、本师啊。就是要尊师 之教。释迦牟尼释教我们念经。阿弥陀经，无量寿经都是佛说的。释教我们念 佛，应当发愿往生，听佛的话，才是尊师。不单是上供嗑头。上供嗑头是纯皮 毛的阐述。根柢是从内心中接收佛的教悔、听佛的请示，依教奉行，这才是尊 师。 【五念世外桃源阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。】 此处点到主题了。念名字，念谁的名字？终末，就念世外桃源阿弥陀佛。 「圆满普贤大愿门」，这样就圆满了普贤的十大愿。普贤以十大愿王导归极乐 。最近台湾来了一位法师，他在海外至极受东道主赞佩，在好意思国、在加拿大、在台 湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个东道主本来是念玄学的，自后学了佛 ，讲这讲那、讲楞严、讲华严，自后从华严上觉悟了，念经了。华严不离念经 ，说来说去，导归极乐。他目前变得是专修专弘净土秘诀，专弘无量寿经，而 且就是夏敦厚这一册。圆满普贤大愿，他就从普贤大愿，转向净土。导归极乐 世界，普贤菩萨十大愿王，终末如故从华严的总结。 【别申问答，豁破群疑，普与见闻，同归一乘辛苦。】 除了上述五条之外，又提了几个问答。破解群疑，愿一切见闻者，都同归 到一乘之法，都得成佛。 【一念经法身，直指众生自性者。】 念经法身、直指众生自性是什么呢？ 【吾东道主固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。】 每一个东道主本有的性，（固有即本有），很坚固、不生永恒、不会什么时候 莫得。此人性「湛寂光明、遍周尘刹」。寂：寂净。而且用「湛」字描述，清 湛极了。寂是寂净。湛寂指一丝灰尘、一丝渣子、一丝污垢都莫得。人性就是 这样样的湛寂光明。而且是遍周尘刹，尘尘刹刹无量魁伟的世界。目前可以知 道，地球是太阳系的一员，太阳系是星河的一员。再往上不知若干星河系、星 云。再大是什么？还不理会，无量魁伟。有的天体的光到我们这里要若干亿年 。以光的速率到我们这里还要万万年，这个世界有多远。这如故肉眼的世界， 科学所了达的。现实上是远远卓绝科学的水平。科学所能理会的就是这一小块 。诚然说比从前的一小块大多了，但如故一小块。我方的自性是湛寂光明，而 且是遍周尘尘刹刹。目前科学所不可及的场地，以及将来也不可及的场地，可 是你的自性都遍达该处，都包括在内了。 【诸佛别无所证，全证众生自性耳。】 诸佛成了佛，证了佛。信解行证，运行要信、信了之后如实的解，解了之 后就实行，行了之后，终末是证。诸佛证什么？别无所证，全是证的「众生的 自性」。佛所确认到的是什么？就是我们每一个东道主本有的人性。在座的任何一 个东道主都有我方的人性。佛证的是什么？成了佛，证了最高的田地，是什么？就 是众生每一个的人性。底下引华严。 【如来出现品云：「菩萨摩诃萨须知自心，思常有佛成正觉」。】 诸大菩萨你要理会你们的自心，自心之中，思之中，在你心念之中，有 佛收效了。 【「缘何故。诸佛如来不离此心成正觉故」。】 诸佛如来就不离众生之心，而成佛呀。 【「如自心，一切万物心亦如是」。】 每一个东道主有自心，一切万物也都是如此。 【「悉有如来成等正觉。广阔周遍，无处不有，不离不断，无有休息」。】 每一个东道主心中都有用之不竭的佛，随时随时在那里成佛。而且此心广阔周 遍，无处不有，永远是不离不断、无有休息。（此为一段，劣等二段就是释迦 牟尼佛成佛时，看见星星，大觉大悟，成佛了。） 【又云：「无一众生而不具有如来机灵。但以休想倒置执著，不可证得」】 莫得一个众生莫得如来的机灵。「具有」，暗示已经有了。在座的东道主，每 一个东道主，承认这句话吗？这是佛说的，佛成佛时所证明的。成佛就是因为确认 到这一丝，每一个东道主都有如来的机灵，是以我们要大精进，要大汗下。我们有 如来的机灵，然则我们就沉沦成这个样了。这是事实，但是我们要懂，我们并 不是很难，只须把这些虚妄都去掉，归附本有就是了。不是变个什么、得个什 么、修成个什么。气功是崇拜从新上出了个小东道主（元神），小东道主再修，又再出 个小东道主。佛法不如此，此为心外取法，释教不是这样。众生有佛一样的机灵， 但就是因有休想、有倒置执著。想的都是错的，还执著，还把错的收拢不放。 这不好办了，是以不可证得。 【「若离休想，一切智自然智无碍智，则得现前。」】 就是这样。这一段十分殊胜。这一段论文，十方诸佛都放光；一切佛世界 都天雨妙花；一切魔宫都蜕变。就像我们地球发生了唐平地面震，九级，魔宫 都倒塌，魔王都晕厥在地，不可思议。 是以，一切神通，目前的奇异功能，均无法比拟。神通太渺小了。阿罗汉 的神通，能把太阳和月亮换个位。阿罗汉如故小神通，菩萨神通更大。直指东道主 心，见性成佛，是佛神通。能直指庸东道主的心。让庸东道主见了我方的人性，就成佛 ，这是佛的神通。佛现大神通，直指：念法身佛，念的就是我方的自性。这和 净土宗是聚合的。不雅经的话：「是心作佛、是心是佛」。 在开脱前夜，江西有个比丘尼，衰一火之后火葬，顶骨不坏，上面有四个字 ：「心作心是」。圆彻法师已经有了此拓片。此是很殊胜的事。心作心是。是 心是佛，是心作佛。你目前念经，就是「是心作佛」。你作佛这个心就是佛。 此就与彭二林完全一致了。现实说，夏敦厚说，《华严经》、《无量寿经》、 《阿弥陀经》三部经是一部经。华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本。 三本是一部经。 《弥陀疏钞》亦然一上来就说：「灵明洞彻、湛寂常恒」。至极明，是灵 明。至极彻，是洞彻。至极寂，是湛寂。恒就是常，又用常来描述恒，绝对的 恒。「非清非浊、无向无背」。莫得清浊之分，也莫得向背之别。「大哉真体 不可得而思议者，其唯自性欤」。这个真体，不可思议的，就是每一位的自性。 是以弥陀疏钞、不雅经的宗旨和此论是一样的。这是「根柢」：「体」和「本」。 彭二林居士是造诣很深的居士，很重视。其论至极绝对，斩钉截铁，不允 许你拖拖拉拉。我们理会念经有四种，念经法身，此处指实相念经。法身就是 实相。念经法身是直指众生自性。什么叫念经法身？不是要念一个什么咒？或 一个什么？就是告诉你，众生我方的人性，你要是领会你的人性，你就是见到 了佛的法身。思不离自性，就是念经法身。这就是直指：径直、究竟、最殊 胜的成立。所谓成佛，就是成的这个。「诸佛别无所证」，诸佛证得什么？另 外莫得什么证的，「全证众生自性」，他所证的全部就是众生自性。此说径直 了当，斩钉截铁。说证得什么？别的莫得，就是在座每一个东道主的人性。佛证， 就是证这个，成立这个。 自性是湛寂光明。清湛极了，一丝尘渣都莫得，清净极了。光明无量，遍 周尘刹，此光明遍周一切刹土，一切虚空、世界，这也就是我们的人性。是以 ，为什么说我们众生是迷呢？就是迷了这个人性。我方有了这个人性，不可认 识，迷了这个人性，这就是迷。觉悟了，证到了，就是佛。是以这个事情就是 这样阳春白雪。一切秘诀，就都是为这一件事。底下引据经文来作念证明。说这 些话是把柄圣言量，是佛说的，是诸大菩萨说的，这就有根有据了；就可以为 东道主演说了，可以告诉别东道主了。把我方个东道主的观点敷衍拿来和东道主谈，时下好多东道主 有此短处。这是谤法。 引了华严两段，一段是如来出现品，「菩萨摩诃萨须知自心」。一切大菩 萨应当理会你们我方的心，释请示菩萨第一句话就是此话。今天在座诸位亦然 菩萨摩诃萨，应当如何样呢？应当「知自心」。自心之中，思之中，常有佛 成正觉。诸佛菩萨在哪成正觉？就在众生的心念之中，我们不理会，是以是凡 夫在迷。缘何故？因为「诸佛如来不离此心成正觉故」。一切如来都是不离这 个心成正觉。佛的成立，就是知自心，如自心，证自心。那时华严会上诸菩萨 摩诃萨的心是如此，一切万物心亦如是，那就包括今天在座的东道主了，每一个东道主 都包括在内了。一切万物心，都是这样，「悉有如来成等正觉」。在你心念之 中，都有如来在心念之中成佛、成立正觉。你的心是「广阔周遍，无处不有， 不离不断、无有休息」。我们的自心，莫得断灭，莫得罢手的时候，在思中 常有诸佛成正觉。这是在华严会上释迦牟尼请示诸大菩萨的。那时说华严的时 候，称为毗卢遮那佛，称为卢舍那佛，就是释迦牟尼佛。 另一段话亦然我往往引的，「无一众生而不具有如来机灵德相」。莫得一 个众生莫得如来的机灵、德相。群众听到点奇异的功能，就惊奇得不得了。我 修了若干年，还莫得什么，他一下就有神通，很奇异，很惊奇他。其实这算什 么！我们每一个东道主本来就有如来全部的机灵，如来的全部的功德。什么奇异的 功能，九牛一毛，可以忽略不计。我们既有与佛一样的机灵，一样的德相，为 什么不显现呢？为什么还在迷呢？为什么还胜不过纷扰？纷扰来了，举例有个 老居士与街坊闹气，自后得病各种，纷扰如故胜不过。为什么呢？现指出这个 原因：「但以休想、倒置、执著，不可证得」。有休想，就倒置，你就错了， 不理会黑白。执著：碰到什么事就收拢了，沾著。这是我的亲东道主，那是我的仇 东道主，我所痛恨的东道主，我如何也不让他好。执著的至极横蛮，不可对等。那么， 就不可证得，就不可显现。「若离休想」，离开了休想，一切智、自然的机灵 、莫得进犯的机灵，就现前。事情就是这样。此为前次所讲，很伏击，是以今 天再重复一次。 前次我说，说这段话时，十方诸佛都欢叫、放光，一切天女都散花，魔宫 都蜕变，因为此是「直指东道主心，见性成佛」，这是最殊胜的一件大事。佛以一 大事缘分，出现於世，这就是大事缘分。所谓「开示悟入佛之知见」，这就是 佛的知见；这不是众生的知见，也不是任何学者的知见，也不是任何宗教教主 的知见，他们都莫得。佛的知见，最对等，一切万物本来具足，但是休想执著 ，不可证得。问题就这样一丝点。到这里群众自然会问：「这个休想执著，我 们如何去啊！」，问题矛盾在这，焦点在这。我们跟佛一样，但是目前不可证 得，不可证得，就是为了休想执著。这个休想我们如何去啊？ 【云何离于休想。】 如何离休想呢？底下的话，群众要扎眼，就是彭居士极殊胜之言，是净土 宗闻所不闻的话，亦然禅宗的闻所不闻的话，亦然密宗闻所不闻的话。从密宗 看，今天能听到这个话，等於毗卢遮那如来给群众作念大圆满灌顶。如何去这个 休想？ 【须知一切万物倒置执著，全是诸佛法身。缘何故。】 此话易懂，但其意十分难解。倒置执著是什么？就是诸佛的法身。你不知 道这个，因此，倒置执著就把你妨碍了，不可证得佛的机灵，你领会了这点， 那成佛就是时期问题了。时期亦然虚妄。至於缘何倒置执著就是佛的法身？因 为： 【倒置执著常自寂灭故。】 这些倒置，其常恒的自己就是寂灭，（涅??就叫寂灭）。休想，群众想一 想，我这一念休想从哪来？你能找得着休想的来处？从哪来？你说我听听，从 外面来的？从里面来的？从什么场地来的？从好意思国来呢？从广济寺这出来的？ 从心里头出来，你心在哪？找个场地我望望。你说不出来，无所从来。再看这 一念休想昔日了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去向你也找不来。是以， 一个休想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。 这跟楞严的意思重叠了。楞严应该读作「首楞严」，此三个字是专名词， 莫得翻译，跟「般若」一样，莫得翻译。「首楞严」的理由是什么？一切事究 竟坚固。是以，楞严是经中之王，最难读的一部经，最深入了。一切事究竟坚 固。这个坚固，就是不生永恒，都是常恒的，离开生灭的，究竟的，是坚固的 。一切事，就包括我们所谓的好事和恶事等等。楞严这个意思，跟这可以重叠。 《圆觉经》：「一切万物本来成佛」，跟这里也重叠。你诚然倒置执著， 然则你本来成佛。因为，这里说：倒置执著亦然佛的法身，而且《圆觉经》说： 「淫怒痴，戒定慧具是梵行」。杀盗淫三毒，戒定慧三无漏业，它们对等啊。 是以《维摩诘经》请示不二秘诀。一切相不二，把这个体会了，就入不二 秘诀了。一切倒置执著，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，是以「一切事 究竟坚固」。你在这里还有什么离别对待？还有什么叫「二」？自然入不二法 门很难，但可以由此向不二秘诀趋近。若真实冒失信、承担，就入不二秘诀了。 这个意思很难解，旁求博考，经上是这样说的，但是如何去体会呢？密教 大圆满里说：如我们在水上，拿个手指头在水上写字，在水上画画。（群众回 去拿个脸盆，可以试一试。）脸盆中是水，譬如我们的高兴，清净的心。你在 水面上写个字，就出了字形，这是事相。这个事相是水上画出来的，就同水上 生波一样。波代表休想，水代表高兴。但是波不是另外一件东西，波就是水里 出来的。是以，波就是水。波不是水，是什么？虽有波之形相，但它就是「水 」。是以，《资粮》讲这个讲得很深入，群众可以参考。但是，要是水很静的 时候，可以照见月亮及一些形相。水乱动，这会什么都不可反应了。但是，它 如故水，不是别的。这一丝，我们要理会，它如故水。有波，波就是水。波代 表妄，水代表真。妄就是真，就是真，就是法身。在水上写字，这说明什么呢？ 随处出身，随处隐没。写的时候，出一道，写过之后，这一道就没了。莫得形 迹，只是清水。 【于此信入，诸佛法身，无处不现。】 你要在这个场地冒失信托、冒失初学，那么，诸佛的法身莫得一处作假现 。是以，我们有好多修四臂不雅音法的，四臂不雅音法大圆满偈：「所见一切皆法 身」。修这个法的东道主，今天听见了此论，可以增多信心，与此论是一致的。看 见通盘这一切都是法身了。禅宗有此话：「青青竹叶，满是法身；邑邑黄花， 无非般若」。青青的竹叶，一片一片的，那是什么？不是什么植物的叶子，都 是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花，都是般若，都是大机灵。是以，大居士庞 婆说：「百草头上祖师意」。多样草的头上，都是祖师的情意。祖师的情意， 都在百草的头上。这些话都是合并鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是，一个 不防御，它就变成「毒药」。既然都对等了，持戒跟犯戒对等了。那我就专犯 戒吧！淫怒痴、戒定慧具是梵行，那我的淫怒痴就毋庸息灭了。这就成为毒药 了。须知： 【清净圆满，中遏抑他。】 一切事究竟坚固，都是清净、都是圆满，其中莫得另外的东西了。你说另 外有一个东西，不是佛的法身，那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切，说 这个不是佛的法身，那佛的法身不就缺这样一块了。无处不是，而且是清净圆 满，这里头不可有其他的东西羼杂。 【思不迷，心心无所。】 实相念经也好，念经法身也好，是个什么田地？就是思自心都不迷。你 理会这一切，理会倒置执著就是佛的法身，是隐没倒置执著的最佳的圭表。就 是这样，比你要去压它、遗弃它、胁制它，各种的办法，来的径直。是以思 不迷、心心无所。一心和一心之间是相续的，莫得「所」。这个「所」字很重 要。什么叫心心无所？我们坏就坏在「所」字上。是以《楞严经》说：「所立 照性一火」。你建了一个「所」，你能照见五蕴本空的人性，就丧失了。就坏在 这个「所」字。「因明立所，生汝妄能」，《楞严经》是说：因为看见了，觉 得明净，有一个嗅觉，就有了对方，就成了「所」，有所嗅觉了。同期也出身 了一个能嗅觉的，就对立了，就矛盾了。是以不雅世音菩萨耳根圆通，就是隐没 这个「所」。 不雅音耳根圆通第一句「入流一火所」。不雅世音菩萨能成不雅音菩萨，是耳根圆 通。他耳根圆通不是去听声息，他反闻自性，他就入流，入法性之流，忘了「 所」。此「所」是所闻。众生一切都有所。所就指你所闻、所见、所知、所证 、所恨、所爱，都是所。入流，不听声息就忘了声息这个所，一步一步的深入 ------还有个所觉，有个所觉，就有能觉，还得恐慌。於是，空之，就有一个所 空和能空，又是能所，对立了。还得隐没，空也得灭。灭，生灭都灭罢了，寂 灭就现前了，就忽然出身二种殊胜。上与十方诸佛合并慈力，下与六道众生同 一悲仰，二种殊胜。忘所，这就是心心无所。目前许许多多修练，练这个练那 个，得到一些田地，都在「所」里头，他不理会，这不可能究竟的。有「所」 嗅觉，「所」感受，所谓的跨越，所谓的田地，皆是「所」。 【从此起行。】 是以修行应是这样的修行，《金刚经》说「应无所住，而生其心」，上四 字是「思无所」，下四字是「而生其心」。而且这样，心心不迷，思无所， 从此起行。 【具足大悲，究竟大慈。】 很自然的，温和恺恻的心就起来了。 【于身无所取，于修无所著，于法无所住。】 田地就如此。第一句，对於这个身，不去取著它、不去保护它、不去留念 它。众生就是招引。最初的招引就是见惑，见惑中头一件就是「身见」。是以 有个练气功的东道主，去见明真长老。明真长老翁一句话告诉他，你要去身见。练 气功的东道主都为身啦，修的是「身」，肉体如何如何样，什么脉通了，什么什么 周天了，什么什么又头上出了小孩了。都是身啦！ 「于修无所著」，对於所修法，无所执著。阿罗汉不究竟，只证东道主空，没 有证法空。以为如实有纷扰可断、有涅??可证。只证得有馀涅??。但法执还不 空，对於修证有所执。「于修无所著，于法无所住。」此「法」不是指修法的 法，法是一切事。这两句就是《金刚经》的：「应无所住，而生其心」。 一念一念接踵，但是「于身无所取」，第一步从这作念起。你老爱恋这个身 体，老想它活一千年，这就是执著，就是眷恋，就是有我。「于修无所著、于 法无所住」。到了无住生心，就是地上菩萨的地位了。 【历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。】 通过十住十行十回向十地十一地。圆教四十二位次，十住十行十回向十地 四十个位次，十一地是等觉，再上去妙觉，就是佛。经过十住十行十回向十地 十一地，「不离当念，因果圆成」，这又很难解。顿教，是不离当念，就是这 一念之心，霎时那可以成佛，那里需要三大阿僧祗劫。不离当念，因果圆满； 所修的因也圆了，所证的果也圆了。是以，至圆至顿。 如何说不离当念就能证得这样些按次呢？从初住到十住，从初行到十行， 从初向到十向，从初地到十地，四十个位次。到等觉菩萨，四十一个位次，再 破一分无明，就成佛了。举一个例子，一摩天楼，一百层，一个东道主坐电梯，中 间不下，一坐电梯到了屋顶。这东道主如何样？他不离他的场地，对不对？在电梯 里站在东南角上，他莫得离开东南角，他一步不要动，然则从深渊上了一百层 楼了。可以不可以？不离当处，就因也圆了，果也圆了，他上去了。这个譬喻 可以匡助我们得解，他莫得离开他的场地，然则他已经达到宗旨地了。从他开 始的起点到宗旨地，一步也不要动。从这个譬喻我们可以懂得，这样信入的 话，当念就因果圆满。 【故曰才发菩提，即成正觉。】 这又说明发菩提心的伏击。目前我们好多东道主修行已经扎眼到修为的伏击， 这很珍惜。理会修行的伏击，是以，礼拜、扶养、修为、念诵都很勤。但是， 往往有东道主还不理会发菩提心的伏击。华严经最强调菩提心：「忘失菩提心，修 诸善法，是名魔业」。你才发菩提心，就成佛了。就是这话：「才发菩提，即 成正觉」。因为，当念就圆成，是以，他发心时，就是成佛时。华严之顿、之 超、之离见、之遏抑易懂，就在这个场地。 我的话，群众都能懂。然则，这里头的理由，极深！跟我们脑子里的东西 是黯然失态的。我是说敦厚话。这个要渐渐的来，我们目前先仰信，什么叫仰 信？《华严经》是释迦牟尼佛说的，是最高的经，经上是这样主张的，我不敢 不信，就叫「仰信」。渐渐再去修为，逐步逐步修习。真能信入，就干预圆顿 门中了。 【如贤首品初发心功德品，广明斯事，如是念经，能于一切处见如来身。】 《华严经》有一品专讲发心的功德。这样念经有什么殊胜处呢？这样念经， 「能于一切处见如来身」，就可以在一切处见到如来。下又引华严，（本论所 引均出华严。目前连中国梵学院都不讲华严，部头太大。是最深入的一部经， 群众有缘来宣战华严，应当庆幸。） 【又如光明觉品，世尊放百亿光明，从此三千大千世界，遍照十方，乃至尽法 界虚空界。】 百亿：一百亿，虽为数，但其本意，并不限於此数，极言其多。释迦牟尼 佛从我们这个三千大千世界。三千大千世界是一佛国土，一个太阳系（地球是 太阳系的一员）可能说是小世界，目前嗅觉不行，大到星河或是才是一个小世 界。因为它有个须弥山（太阳所绕的中心）。一千个小世界成为小千世界，一 千个小千世界成为中千世界，一千个中千世界，就成为大千世界。（三千大千， 不是三千个大千世界，是由三个千连乘，多大。）这是释迦牟尼佛国土的鸿沟 。是以，天地之大，非我们心量所能比量。释迦牟尼就从这个大千世界放光， 遍照十方，尽法界、虚空界，都是佛的光明。 【而文殊说颂，教东道主离于有无一异生灭去来各种诸见，遍一切处不雅于如来，是 为入佛正信。】 什么叫「正信」？正信两字很难。我们目前如故要增多信心。一步一步从 仰信成为正信。资粮里引了截流众人劝发正信文。正信跟普通讯，进出太大。 此处「正信」讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或莫得，有无阔别 之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个 有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一通常。你要从它的体性说，是一；要 从事相说，它就是异。故宫张含韵品里，金子打成各种的东西，评释员告诉你这 些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛， 那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是 金子作念的，也很有理。是以，一样和不一样同期确立。说一样就是一，说不一 样就是异。是以群众一和异对立的见莫得了，离开了一异。「去来」，法身遍 一切处了，佛向那里去，从那里来啊？都是自身，在自身中，从那里到那里， 这话就说不出来了。莫得去来，也就莫得生灭。本来就无始、无终。是以离开 了有见、无见、一见、异见各种的见，离开这种见，「遍一切处不雅于如来」， 见如来在一切处，「是为入佛正信」。 从前，有一个禅宗的公案，一个东道主在佛殿上吐一口痰，听到有东道主月旦：「 这是佛殿，有佛，如何在这吐痰！」吐痰的东道主就问：「你给我找个没佛的场地， 让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面莫得佛？但是这个我们不可提 倡在大殿里吐痰。不是这个理由。恭敬很伏击，一切「福」从恭敬生。对等中 的恭敬，这恭敬是真恭敬。 【出现品亦云：「诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来， 应遍一切处见于如来」。】 这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候 ，群众管待。有个比丘尼，就以为：一列队，比丘尼要排在比丘后头，还有很 多好多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她 就变现成转轮圣王，群众一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵 斥她：「你为什么跑到大僧前头了？」比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘 尼看到小头陀要嗑头的。（密宗相背，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座 。是以释教中男女如故对等的）。她就说：「我欢叫早见佛」。释迦牟尼佛回 答说：「你莫得看见我，须菩提才预知我」，须菩提在哪？须菩提没来，须菩 提在岩穴里打坐。他也理会今天佛回来，他想是否去接，他意想：「佛无所从 来、亦无所去，我如何接？」，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了 。此与论上一致，「不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处 见于如来」。 【「譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。缘何故？虚空无身死」。】 空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的场地，立时是什么呢？就是 空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？是以，空到一 切色里头，空至一切色。色和非色的场地都到。但空又不是到或不到，非至非 不至。你说，空如何到的？这个「到」字也用不上。它莫得从哪来，但它也不 是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非 不至。缘何故？虚空无身啦，是以莫得进犯。我有身就进犯，过不来了。我要 无身，就可以遍一切处了、遍一切法。 【「如来身亦复如是，遍一切处，遍一切万物，遍一切法，遍一切国土，非至 非不至。缘何故，如来身无身死，为众生故示现其身」。】 是以，如来身就遍一切处、遍一切万物。我们身上都有如来身。如果说咱 们身上莫得佛的身，佛的身就缺一块。不单是我们学佛的东道主，就是五逆十恶， 他的肉体全部也都是佛身。佛不可缺一块，遍一切处，遍一切万物，遍一切法， 遍一切国土，也非至非不至。是以，如来诚然有身，也就是无身，不落二边。 是以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无； 不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有 身，但有身就是无身，不落有，也不落无。「遍一切法、遍一切国土，非至非 不至，缘何故。如来身无身死。为众生故示现其身」。是以夏敦厚会集的《无 量寿经》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但 以酬愿度生，目前西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法 藏成佛，号阿弥陀」。这一切是为救度众生而作念的示现。 【又云：「菩萨摩诃萨以无障无碍机灵，知一切世间田地，是如来田地」。】 他的机灵莫得进犯，不会说这里我欠亨了。世界一切田地都能知，理会一 切世间田地皆是如来田地。 【「知一切三世田地、一切刹田地、一切法田地、一切万物田地、真如无阔别 田地、法界无进犯田地、现实无角落田地、虚空无重量田地、无田地田地，是 如来田地」。】 许许多多这些田地，都是佛的田地。 【「佛子，如一切世间田地无量，如来田地亦无量」。】 我们理会世间的田地是无量，各种田地。譬如在座每个东道主每个东道主的田地都 不一样，莫得一个东道主跟另一个东道主是调换的。世间我们这几个东道主就有这样多的差 别，这样多众生，这样多各种，阔别无量。世间田地无量，如来田地亦无量。 因一切田地即如来田地。 【「如一切三世田地无量，如来田地亦无量。乃至如无田地田地无量，如来境 界亦无量。如无田地田地，一切处无有。如来田地亦如是，一切处无有」。】 无田地田地无量，莫得田地的田地无量，如来田地也无量。前说这些田地 都是如来田地。此处说这些田地无量，如来田地也无量。无田地田地是无田地， 一切都莫得，它莫得田地，它无。如来田地也如此，一切处无有。是以，这又 主张不落边见。所谓具足一切田地，佛也具无田地田地，无田地田地是一切处 莫得，如来田地亦然如是，一切处莫得。一切处莫得，然则一切殊胜田地都出 现了。是以，世外桃源常寂光，寂而常照。在寂，就什么都莫得，但是，常照 啊！出现各种的刹土。是以，理事无碍，在理上说，一切萧然；在事上说，可 以为度生，出现无量魁伟的殊胜，各种的妙用。这才是佛的意思。引了经文， 引了佛的田地的殊胜，一切处是如来，如来的田地如此的殊胜。 【缘何故？以自神思灵本无进犯故。无进犯机灵即如来田地故。】 为什么这样？因为每个东道主的自心本来的机灵本来莫得进犯。莫得进犯的智 慧就是如来田地。是以，我常说，佛就是机灵。这个话群众总以为太毛糙，实 际是如此。根柢就是机灵。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大 乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转 成「成所作智」。我们是前五识，佛就是成所作智。第六识是领会，我们是意 识，起离别，佛就成「妙不雅察智」。第七识是末那识，我们执我，老执持这个 「我」，佛就转为「对等性智」，那就不是我了，对等了。第八就是阿赖耶识， 佛就成为「大圆镜智」。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。 是以这个机灵是根柢。六度之中，般若如目，其馀五度是瞽者。前五度离 开了般若，都不可成为波罗蜜，不可到此岸，只是布施、禅定，不是布施波罗 蜜，不是禅定波罗蜜。有了机灵，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无进犯机灵 就是如来田地，是以佛的田地就是无进犯机灵。 底下真实指出：念自性佛也就是实相念经。 【此名念自性佛，亦名自性念经。】 这样就叫作念念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是我们所说的实相念经， （念自性，也就是禅宗扣自性而参，扣己而参。）一是在念实相，一是实相在 念，「亦名自性念经」，即是实相念经。 【自性念经者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。】 自性念经是什么？莫得佛外之念，能念经。能念的这个念头，就是佛。没 有佛除外的念头能念经。是以说是自性念经。念自性佛，如何讲？莫得我方心 除外的佛，是我方所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。这与夏老 师《净修捷要》讲得一样：「无量光寿是我本觉」。无量光、无量寿（阿弥陀 佛就是无量光、无量寿），是什么？就是我们的本觉。「起心念经、方名始觉」 。发了心来念经，才运行觉悟。你念的是什么？念的就是你我方的本觉。是以 ，始觉就相宜本觉了。是以我们修行始觉合本觉很伏击。要有始觉，始觉需要 合本，相宜本觉，始本不离就直趋究竟。究竟觉，就成佛了。 【不入此门，所念之佛终非究竟。以不识法身自性故，将谓别有故。】 不入这个秘诀，你所念的佛，终非究竟。为什么？因为不领会法身自性故 。此就是《弥陀要解》，所作的《资粮》六信中的「信自」。这个不信，信愿 行者，信愿不具足。往生是决定於信愿，念经的浅深决定你的品位。是以，信 愿不及，念得再好也没用。印光众人赞叹蕅益说：释迦牟尼佛我方来给《阿弥 陀经》写个注解，也不可卓绝《弥陀要解》了。这个话非印老说不出，别东道主不 敢讲。此话很好，哀而不伤。信愿不具足，念经念得如铜墙铁璧，风吹不入， 雨打不透，也不可往生。 好多东道主都犯这短处，就是想念，省事；但不去搜检搜检信愿是不是够。老 眷恋世间，愿是「欣厌」，厌离娑婆，欣慕极乐。老对娑婆世界留念不舍，愿 就不及。六信，酌定能信事，有一个世外桃源，有一个阿弥陀佛，念经能往生 ，信到这。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。「他」信得很 低。不是法身田地的佛，而是算作一个化现度众生的佛，不是圆满究竟的田地 。当年在印度，有东道主见佛，只见黄面比丘；有东道主见佛各种光明、各种殊胜；有 东道主见佛像块黑炭；这就是他我方的心量。念经东道主信他的心量，就像当年印度东道主 把佛算作黑炭差未几。这样念，信不及，愿也不及，如藕益众人的话，念得风 吹不入，雨打不透，也不可往生。 中国梵学院有学员告诉我：国清寺有一个头陀，他听到什么声息、风声、 雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，效果他早上上吊，吊死了。 是以，群众理会信、愿不具足，不行。证明了藕益众人的话。是以，我们群众 要读诵大乘进步我方的信愿，亦然发菩提心。《华严经》的话：「忘失菩提心， 修诸善法，是为魔业」。这一丝很伏击。 不理会法身田地，不理会我方的自性，所意想的佛，就受我方心量的截止 。不理会自性，就不确切自。「将谓别有故」；以为佛是离开自性，另外有一 个。是以常说：「心外求法，心外取法」，都是失实。 【入此门时，一念功德，过于虚空，无有限量。】 能入了这个秘诀的话，念一句，功德就过於虚空莫得限量。《无量寿经》 也讲：你如果达到一念净信，念一句阿弥陀佛，就往生世外桃源。这是很殊胜 的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》，作念了个科判，他特地提议一个「一心三 辈」。九品三辈是群众都理会的，但是慈老很了不得的事，他提议一心三辈。 那不就是这个限量了，就是一念净心、一念净信，皆得往生。 一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄蘖，临济的师傅。 目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄蘖问法，三次问法，三次遭痛棒。后 来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄蘖是一个了不得的禅宗大德，他 有一部书「黄蘖传心法要」，是很好的书，释教徒都应该看。「学道（此道非 玄门之道，是指佛道）东道主迷自高兴，不认为佛，於是向外求觅，（向外去找佛 ），历劫寻求，永不成道。」又云：「著相修行，以求功用」。你著了相，在 那里修行，要求得到某种功用；目前有东道主贪田地、求功用，想学功能，都落在 此话中；其效果为「皆是休想、与道相乖」，跟道是相背的。这是黄蘖的话。 唐朝高丽国的普照禅师开示：「不觉自性」，「若言心外有法」，一个东道主 不理会有自性，就说心外头有佛，有佛在自心除外，自性之外还有法。「对峙 此行，欲求佛道者」，「纵经尘劫」，「烧身真金不怕火臂、敲骨输髓」，（烧身烧臂 扶养，把头骨脑髓拿出来扶养），「刺血写经、常坐不卧」，（晚上坐不倒单， 有东道主练不倒单，无济於事。不从心里头贬贬抑题，都是从外面事相上著手。） 「一食卯斋，乃至转读一大藏经，修各种苦行」，这种东道主如何样呢？能修各种 无量的苦行，如何样呢？「如蒸沙作饭。（把沙子蒸了来作饭。）这些话很坚 决，很明白，很绝对。「只益自苦耳」，只是增多我方耐劳。是以说，「不入 此门」不行啊！就是这个意思。 这是第一段，这一段也就是谈《弥陀要解》的「信自」，也就是四种念经 的念实相佛，实相念经，所谓「理念」。 【二念经功德，出身诸佛报化者。】 由於念经，念即忆念之意，忆佛念经，忆念经的功德。佛有无量魁伟功德 ，出身诸佛的报身佛、化身佛。佛有三身：法身、报身、化身。法身是最高的 。成立了法身，就是最高的成立。从佛的法身出现报身、化身。刚才道佛的 法身，是佛三身中最高的、最根柢的。底下如何圆满呢？还要念经的报身、化 身。因为佛现报身、现化身，恰是为了救度我们。报身有自受用身与他受用身 。他受用身就是为了利他，化身更是这样。化要素两种：一种是应身，像释迦 牟尼佛，正经成佛的化身。还有一种化身，如鱼篮不雅音，化成渔家的女孩子， 篮子里还有条鱼，由於貌好意思，求婚的男人好多，她就陆续拿出《心经》、《普 门品》和《法华经》，并说：「谁能先背诵，我就跟谁成婚」。用这变化身来 救度众生。 净土秘诀四种念经：实相念经、不雅想念经、不雅像念经、持名念经。持名， 我们都理会。不雅像，是看阿弥陀佛像，眼睛里看著像，心里头亦然这个像，这 亦然一种念经圭表。不雅想念经呢？（密宗很重不雅想，就完全悉心想念经像和境 界），《不雅经》详讲此法。一步一步的纯属，日不雅、水不雅、一步步上去。所不雅 的，就是报佛的依正田地。 而我们目前为什么不放肆提倡《不雅经》，实因众生是很困难。《不雅经》告 诉我们佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。六十万亿条恒河的沙子的由旬，由 旬是长度单元，一由旬约吾东道主四十里，是以佛有多高？念经赞唱：「白毫清翠 五须弥」，此把柄《不雅经》而来。白毫是旋转圈的，有五座须弥山大。太阳是 围著须弥山转的，我们围著太阳转。想想须弥山有多大？佛眼如四大海水，这 个心量与庸东道主相较，我们的心量很粗、很小、很忐忑，不雅不出来。又云：无量 寿佛有八万四千相，（不是三十二相），逐一相有八万四千好。所谓三十二相 八十种好，是化身的相貌。但是报身就不一样，八万四千相，逐一相中有八万 四千好，逐一好中有八万四千光明，遍照十方世界，对念经众生收受不舍。 阿弥陀佛放光作什么？十方世界念经众生，佛光都会摄受；而且不舍，不 毁掉我们，不舍离我们。是以说，我念经时，就是佛念我时。为什么你能念经 ，就因佛也正在念你，正在摄受你，你能念经还有什么忌惮？应该是无所忌惮 ，因为佛常放光在摄受；而且阿弥陀佛派二十五位大菩萨遍地随时护持你。所 以，就莫得魔障。这一丝群众要坚决的信托。 这就是不雅报身。《无量寿经》里说：上辈往生之东道主，临寿终时，阿弥陀佛， 与其圣众，目前其前。就是报身佛来接引。中辈的东道主，阿弥陀佛化现其身，化 身来接引。报佛、化佛随著众生的修行，都来救度摄受。是以，第二要念经的 功德，出身诸佛的报化身。《不雅经》不雅阿弥陀佛的报身如此的伟大、如此的相 好、如此的光明、如此的悯恤。报身有八万四千相，逐一相有八万四千好，一 一好有八万四千光明。光明作什么？摄受我们，真太悯恤了。是以，要念经的 报化。 《往生论》中五念秘诀，即五种念经：礼拜、赞叹、作愿、不雅察、回向， 都是念经。不雅察包括不雅想，忆念经的功德，不雅像、持名都在其中。 【一切如来称法界量，现各种身，示无限尊容，作魁伟佛事，一以普光理智而 为其体。】 佛是如法界的量，这个量是无限的、魁伟的、不可思议的。如这个量，和 这个量相当，来示现各种身。佛身也无量，也无限，也究竟，也不可思议。示 现了无限的尊容。因为法界无限，尊容亦然无限的。作魁伟的佛事：佛八万多 相，每一相八万多好，每一好八万多光明。这个光明遍照十方、摄受众生，作 无量魁伟佛事。这只是相好，一个方面，佛还有其他各种方面，是以佛作的佛 事无量魁伟。这些事，以什么为体？而能有这样的示现？「一以普光理智而为 其体」。机灵，佛是什么？就是机灵。普：普遍，普贤的普。普光明机灵是其 体，於是乎流现无量的身、无限的尊容、魁伟的佛事。以下又引证《华严经》 世主妙严品。 【如世主妙严品云：「智入三世，悉皆对等。其身充满一切世间，其音普顺十 方国土。譬如虚空具含众像，于诸田地无所离别」。】 佛的机灵入三世。三世指时期，昔日、目前、未来。「悉皆对等」，佛的 机灵，大对等的机灵。「其身充满一切世间」，佛所现的这个报身，这个身充 满在一切世间。「其音普顺十方国土」，是以「佛以一音演妙法，多情随类各 得解」。佛用一个音声，但不同的多情，无论是中国东道主，苏联东道主、好意思国东道主、日 本东道主、非洲东道主都懂。不但东道主懂，家畜、猫、狗、蚂蚁都懂。唯独佛能力作念到。 「譬如虚空具含众像，于诸田地无所离别」，以这个智为体，好像虚空中包括 了一切像，一切形相都在虚空当中。佛也如是。以普光理智为体，出身各种示 现。「于诸田地无所离别」，上面讲对等，此处讲无离别。这就是佛的机灵。 我们众生就是可爱离别、可爱执著，只是这样、不可那样。往往我方有一个成 见，我这个是对的，别的阿谁不对。这就跟佛的机灵不相应了。佛是对等的， 莫得离别。但佛不是模糊，如故什么都清楚，只是莫得爱憎在里头。我们就是 离别心，这是我可爱的，那是我不可爱的，但佛是对等普度的。 【以此智不思议故，无分剂故，为能具足如此力用。】 因为此智不可思议，莫得限度、莫得规模、莫得分剂，是以具有这样的力 用。因为这个机灵不可思议、莫得局限。这就是说，诸佛报化之是以出身，就 是因为以普光理智、佛的法身为体，而冒失有这种示现，出现各种的报身的、 化身的佛。起点把报化身佛的体------机灵，提议来。底下为了利益学东道主，预先 驻防我们的偏差，是以指出： 【在庸东道主地，闻法入理，得根柢智，苟不可依智起行，圆修圆证，堕于二乘声 闻田地，诸佛大用不得现前。】 在庸东道主的地位闻法，能信此理，信法身了，并得到根柢的机灵，称为「得 根柢智」，这就是「开悟」的东道主了。庸东道主作念到这一步，在当前地球上应该如故 有的，只是未几。庸东道主闻法、通理，冒失契入，得根柢智，就是禅宗破初关， 就是见一见法身。 是以，这个田地不是气功那些田地所能比的。它们都是可思议的、有限量 的。我们这是离开言说、离开思忖、离开语言、说不清、道不出、想不到、想 不解白。开悟的东道主把他开悟的田地跟你说，你如故摸不著头脑。 到了这个地步，见法身，得根柢智，已经很珍惜了。（根柢智就是破本参 ，初明自已的心性。）得根柢智，如果他不可依更广阔的后得智、阔别智来修 行，来圆修圆证，他也就跟二乘一样，堕於寂灭。堕於此一田地：法身无为、 无相，不会生起诸佛的这种大用：要救度众生，示现殊胜的报身，开辟殊胜的 佛刹。报身放的光明遍十方虚空，救度众生，现各种的化身像不雅音菩萨化身好意思 女，让打鱼的东道主因求婚，而背诵经典，来度他们。莫得利他的心，莫得成立国 土的心，不就跟阿罗汉一样了吗？是以说「堕于二乘声闻」。外道以升天为其 得果的究竟，释教以升天为沉沦。小乘以成阿罗汉为究竟，成为圣东道主，（阿罗 汉是圣东道主，是小乘极果），但是从大乘教、一乘教来看，如故沉沦。是以「堕」 于二圣声闻田地。（密教里，跟声闻众同住七天是犯戒的，因为他们不是大乘 行者。） 【是故此经初会六品，全显如来果德。】 《华严经》在初会六品，《华严经》是七处说法，三处在东道主间、四处在天 上。华严很不可思议。说时，第一是忉利天，第二是夜摩天，还有兜率天、他 化天。在四个天上，说此经时，有几次法会呢？晋译华严是八会，唐译华严是 九会。（本论依唐译。）初会一共有六品，完全说的是如来证了果位的功德。 【二会至八会三十二品，明进修阶次，直至菩提。】 二会至八会就有四会在天上说的，一共有三十二品，就讲阶次，一层层， 从十住、十行、十向、十地，一直到成佛。 【总之不出六位因果，为令行者昭廓智境，穷诸行门，不取偏空而严佛土。】 「六位」是专名词，是十住、十行、十回向、十地、等觉、佛等六位。从 「初住」起到「佛」是六位。是以在华严里头，都在先容六位的因果。为什么 华严要讲这样多呢？就是让「行者昭廓智境」。原有根柢智，再扩大你机灵的 田地。是以不读华严不知佛家之富。佛家这样富、这样广，不读华严不理会。 昔日为什么出现《华严经》，就是因为龙树菩萨，大机灵，有一天他觉悟 了，觉知昔日步履都不对，就落发了，很快的就把世间通盘的佛经都搞通了。 他就想，这释教也不过尔尔，我都掌抓了，我也可以当教主，再创个新教。所 以一个东道主跨越之后，往往会有叉路出现。龙王爱怜他，理会他的情况，请他到 龙宫。有好多东道主不信，龙宫如何能去？好多东道主如故唯学问论，分歧学问的，他 就不信托。对於华严、楞严都是从龙宫中取出来的，都是龙树菩萨的功德，他 们不确切。龙树菩萨进了龙宫，读华严，这才真拜服了释迦牟尼佛。在龙宫华 严经最少的一种，就是目前流畅的八十卷，加上终末一品普贤行愿品，成八十 一卷。 读了华严，就「昭廓智境、穷诸行门」。他在许多的行门里头，从十住、 十行、十回向、十地、「不取偏空」。空是对的，但阿罗汉证的是偏空，而不 是第一义空。第一义空，空有不分，空即是有，有即是空。「而严国土」，他 也要尊容佛土。不是依偏空而尊容佛土，就不是阿罗汉，而是大菩萨了。如何 能使得了根柢智的东道主，不沉沦成阿罗汉呢？华严正应此机。各种佛、各种功德 、各种进程，让行者免於走上这一条弯路。免於作了阿罗汉之后，若干劫，还 得发心，还得求菩提果。因为法华讲：那是化城，莫得三乘法，唯唯一乘法。 终末如故都得成佛的。他走了弯路，这样就让他走直路。 【而初会中普贤三昧一品，正显佛华严全体。】 初会之中有普贤三昧这一品，这一品正显着了佛华严的全体。佛是如何样 以他的功德来尊容他我方，终末成了究竟佛。这就是「佛华严」的理由。这一 品就显现了「佛华严」的全体。 【经明普贤菩萨，入一切诸佛毗卢遮那驻足三昧。】 经里面说：普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那驻足三昧。这个三昧叫「毗卢遮 那驻足」三昧，这里的驻足就是《大乘起信论》的如来藏，毗卢遮那驻足就是 如来藏。 【此三昧者，依于法界，称性遍周，一切刹尘，普身示现，教诸众生不舍尘劳， 繁兴大用。】 这个三昧依于法界为体，称法性，遍周一切，遍满一切，遍圆一切。「一 切刹尘」，大为一佛刹土，小为一粒微尘，都「普身示现」。佛的肉体都示现 在里面，请示众生。不舍尘劳，而能兴起大用。此三昧是什么三昧呢？在一切 佛土、一切微尘中，都可以现身，都可以请示众生，可知：这不是千里空滞寂了， 而是「繁兴大用」。 【随说世界成立品，说华藏世界品，以示净秽诸刹，一切唯心。唯能深入普贤 愿海者，一切处无非佛土，一切时无非佛事。此三昧品贯彻全经，寻文自见。】 世界成立品里说华藏世界是如何样的世界呢？这个世界有香水海，有若干 重世界，这个里头有清净刹土，也有浊秽的刹土。我们这个世界就是秽土。丘 陵、坑坎、有鬼畜和地狱，是一个不干净的国土，是秽土。世外桃源清净尊容 ，不但莫得三恶道，连三恶道的名字都莫得。一切都是高明殊胜，是净佛土。 华藏世界之中，有许多是净佛土，也有许多是秽佛土。 因为众生各种心，「随其心净，则佛土净」。为什么众生生到净佛土呢？ 因为他心净，为什么我们在秽国土呢？因为我们的心还不净。但是我们但愿很 快就要到净国土去，赶首要从不净变成净。一切都是唯心。 「唯能深入普贤愿海者」，普贤十大愿王，深入到普贤十大愿王，就可以 理会一切处无非佛土。梵学院的学生想去五台，参拜文殊。其实那里不是五台？ 这，就是五台。哪儿不是文殊？你我方，就是文殊。 是以纵横自若，大安乐。「一切时无非佛事」。所见一切皆法身，一切事 究竟坚固，连倒置执著都是佛的法身。还有什么不是佛的法身，哪一处不是佛 事。是以，「举足下足无非道场」，你行走的场地都是道场。 是以全在当东道主，全在你我方。你是什么见，你就是什么田地，你就有什么 活动，也就是你的下场。莫得任何东道主来管你，都是自主的。地狱是我方走去的 ，不是任何东道主拉去的。抱火柱，谁叫你抱的？是我方抱的。算作一个好意思女，赶 紧昔日，就抱。啊！烧死了。烧死了风一吹就活，然则这告戒完全就忘了，再 看如故好意思女，还要抱，又烧死了。是以，众生就是很执意，千生万死，不可觉 悟。不是佛责罚东道主让他入地狱。《地藏经》里，佛委用地藏，众生有一毛一尘 的善根，就别让他入地狱。是以我念《地藏经》看到释迦牟尼佛跟地藏菩萨给 我们托情时，老流眼泪。 此三昧品贯彻全经，可以称性遍周一切尘刹，度化众生，其中有净土、有 秽土。能深入此愿海者，一切处无非佛土，一切事无非佛事。至於华严终末一 品：入法界品（善财五十三参）。 【至善财孺子遍参知识。而德云比丘、开脱父老、裨瑟胝罗居士、俱以念经一 门而得开脱。】 善财五十三参。我们是居士林，居士不要悔怨。自然，我们对落发大德一 定要恭敬，但是居士也不是要自暴自弃自馁。五十三参的五十三位善知识里头 ，在家东道主是多数，有国王、有外道、有居士、还有妓女，都是在家东道主。真实的 比丘、比丘尼，在五十三参里头是次多数的，多数是在家东道主。 底下引了三位五十三参中的善知识。把柄他们对善财的先容，让我们理会 念经报身、化身的功德。第一位先容的是德云比丘。第二位是开脱父老，父老 就是居士，年长、富余、德高称父老。还有裨瑟胝罗居士。三位中二位是居士 ，一位是比丘。此三位都是依念经一门而得开脱。起点先容德云比丘。 【如德云言：「我得自若决定解力，信眼清净，智光照射，普不雅田地，离一切 障，善巧不雅察，普眼明彻，具清净行。往诣十方一切国土，恭敬扶养一切诸佛， 常念一切诸佛如来，总持一切诸佛处死，常见一切十方诸佛。」】 德云比丘说：我得自若的解力，（我是比丘自称），而且是决定的解力； 不是那些含磨叽糊，我方也不大信得及，像是对又像是不对，不是决定的解力 ；而是自若的决定的解力。「信眼清净」，对於物资形色的鉴别靠眼，对於事 理方面的弃取靠信，确切才取，不确切自然断念了。是以「眼」很伏击。开悟 之伏击就在此。开悟了他就「具眼」了，他就有眼睛了。我们也称机灵为眼， 般若如有目，否则就如盲。如盲而领了一群门徒在一皆修行，就是古东道主所说： 「一盲引众盲，相将入火坑」，一个瞽者领着一群瞽者，大伙一块入火坑。所 以要具眼，眼很伏击。参方需具参方眼，参善知识，得有参方的眼睛，否则你 参访谁呀？看教要有看教的眼，看什么书，多样注解好多。目前书多得很，尽 信书不如无书。什么书你都信，还不如莫得书。是以学佛、看教、参访善知识 ，都需要有眼。 德云比丘有决定的解，是以信眼就清净，眼睛很明很亮，挚友知彼，善能 抉择，是以「智光照射，普不雅田地、离一切障」。看一切田地，不於田地中发 生进犯。不是当代所谓的眼通、透视。此指一切都能理会它的根柢、照见五蕴 皆空。不是透视眼，看到你肉身里面，这眼如故模糊眼，五蕴对他一丝也不空 。「善巧不雅察、普眼明彻」，又是「眼」，用善巧来不雅察一切，普看一切，故 名普眼。又极明彻。所见一切都是法身，莫得不是法身的。於是所行莫得不清 净的，由於有清净信眼，故能「具清净行」。此一段就是念法身佛的田地。底 下就念报化身佛了。 「往诣十方一切国土」，到十方的一切国土去，去「恭敬扶养一切诸佛」。 「常念一切诸佛如来」，老在持念经的名号与功德，於是「总持一切诸佛处死 ，常见一切十方诸佛。」这一段就是念报化身佛。这不是阿罗汉田地。阿罗汉 不知他方佛，他只理会三千大千世界中有释迦牟尼佛。他方世界无量魁伟的佛， 阿罗汉不理会。 【我得自若决定解力以下，即念法身佛也。往诣十方以下，即念报化佛也。随 顺法身，起于报化。法身无量，所感报化亦复无量。故下文云：「见于东方一 佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方、南西 朔方，四维高下，亦复如是」 。】 「我得自若决定解力」以下，即念法身佛也。「往诣十方」以下，即念报 化佛也。由於法身，流现报化身。法身无量，所感报化更是无量。德云比丘说 ：「见于东方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛 ，如东方、南西朔方，四维高下，亦复如是」。由於随顺法身，由法身就起了 报身、化身，法身无量，是以它能流现报、化身亦无量。德云比丘到十方看佛 。在东方，见若干佛？非是数量所能说得出来。东方如此，南西朔方四维高下 都是这样。 【是名忆念一切诸佛田地机灵光明普见秘诀。诸佛别无田地，唯以机灵光明， 随顺众生而作佛事。】 是以，常念报、化佛的功德，礼拜恭敬，忆念、赞叹、总持诸佛的法，这 叫作念「忆念一切诸佛田地机灵光明普见秘诀」。这是个什么秘诀？就是忆念一 切诸佛的田地。忆念：老记著。念：想念。亿念诸佛的田地和机灵光明。 「诸佛别无田地」，诸佛另外莫得什么田地，「唯以机灵光明，随顺众生 而作佛事」，这又把刚才说的话重复加深了。诸佛莫得别的田地；唯一的就是 用机灵光明，随顺众生而作佛事。妥当众生的根器，你所需要的、你所能接收 的、你所能修行的，来告诉你、请示你、接引你、为你作佛事。是以，大机灵 、大悯恤、大愿力、大绵薄都在其中。这就是因为是机灵光明。有这个机灵光 明，就可以理会众生各种的根，可以因你的根而救度你，这是为什么？只为佛 是大悯恤。既是大机灵、大悯恤，这样作不就是大愿力吗？菩提心是什么？就 是大悯恤、大机灵、大愿力的聚合。是以，我们要想成佛、要发菩提心。要求 机灵、要增长我们的悯恤、要发大愿。三个统一为一，不是三个东西拼成的， 而是统一成一体的。 【此念经东道主亦复如是。由信解具足故，能入佛机灵。由不雅行具足故，能见佛光 明。机灵光明不从东道主得，唯藉缘因得显发故。】 念经东道主亦然如此。由於你信解具足，一部《华严经》讲的就是「信、解、 行、证」。具足信解，最伏击。起点是个「信」字，是以信字上，我们必须要 深入。深入这个信，还有一个很要扎眼的事，就是要「破疑」。《金刚经》赞 云：「破疑生信、绝相超宗、顿一火东道主我解真空」。破疑：有猜忌要把它破掉， 不要听凭它存在。要主动，要作努力。那些场地有怀疑，要把它清除。破疑， 疑与信是对立面，疑破了，信就助长了。 是以，信解二者，有时是不解不确切，有的时候是不信不可解；这两个可 以相互促进。因为你信了，你就可以融会了。因为你融会了，你就真信了。就 这样轮回，这样增长。信一丝，多融会一丝；多融会一丝，更信一丝；更信一 点，更深入融会一丝。这就对了。信解具足的时候，就如何样？就入佛机灵。 就干预到佛的机灵，不要小看它。 「由不雅行具足故」，你的作不雅、你的行持具足，你就可以见佛光明。「智 慧光明，不从东道主得」。机灵光明不是别东道主给你的。「唯藉缘因得显发故」，智 慧光明是靠缘因，能力够显发。 「缘因」二字又是一个名词。我们讲三因佛性：正因佛性、缘因佛性、了 因佛性。此处「缘因」，即缘因佛性之「缘因」。正因佛性就是众生本有的佛 性。譬喻像木头里有火。古东道主钻木取火后，东道主才吃熟东西。木中有火，譬喻东道主 中有佛性，就是正因佛性。 什么叫缘因佛性呢？木头有火，这桌子为什么不我方烧起来？必须得钻， 它才出火。是以要有缘因，这「缘」字，要有外缘。是以就是「修德有功、性 德方显」。你本来有性德，你必须修德有了功效，你本来的性德才显现。是以 依靠缘因。 缘因钻而火出，达到宗旨了，火出来之后，木头也烧光了。一切清楚，了 因佛性。此譬喻很好。木中有火，是正因佛性。钻木取火，缘因佛性。火出木 头也烧罢了，了因佛性。这才究竟。 此处说明，机灵光明不是谁给你的，是靠了缘因。缘因也可能由於某东道主的 启发、某东道主的匡助。但是，总之终末是通过你我方。这个缘因，靠缘因，你得 修，修德有功，就能显发性德。 【下文又开诸大菩萨三七念空门。尽于十方三世袭逐一毛详察处，思佛出世， 思佛说法，思佛灭度。一以自心魁伟智行而为其体，本具三身。一念相应， 名为念经三昧。入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门。】 十方：空间。三世：时期。一切时期，一切空间，每一个小小毛头里，一 念一念都有佛出世，一念一念都有佛说法，一念一念都有佛示现灭度。是以小 的说法从来莫得间歇，众生只是不闻。这一切，十方三世致使一个小毛端的地 方都有，一念一念间都有佛出世，一念一念之间都有佛说法，一念一念之间都 有佛在灭度。都是以我们的自心过火通盘魁伟的机灵和行持为本色。 「本具三身」，我们一个东道主本来成佛，此《圆觉经》的话。本来就具足三 身，这就把柄圆觉，本来成佛。一般说本具法身，修了之后，能力成立报身、 现化身。《圆觉经》、《华严经》、最高的圆顿教，则言三身本具。「一念相 应」，我方的心念与此本具者一念相应，这才是密宗所谓子母光明会的正确含 义。 相应是什么理由？打个比方，一台电视机把它调好了，辐照台的节目就传 到你这里来了。调好了，就是你的电视机与辐照台相应了。调不好，什么也没 有。莫得相应，渐渐调，不心焦，电视机莫得坏，坏了则一丝声息、一闪光亮 也莫得，电视机没坏，辐照台也在辐照，就是没相应。一但相应了，什么节目 都来了，相隔万里如在目前。 一朝相应，这叫什么，叫念经三昧。你自己就具有三身的佛，你目前冒失 思之间相续，有一念跟自己的三身佛相应，就运行入念经三昧。 念经三昧为什么殊胜呢？「入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门」。华严 讲了无量魁伟的三昧，只须入了念经三昧，这些三昧都摄在里头。不需要像王 龙舒居士，自说的，在念经号，还要念若干若干亿阿弥陀佛，因为华严的意思 一就是多。一念相应，念一佛就是念多佛。入一个三昧，就遍摄一切三昧。所 以，我说过我们相干这个，华严，经中之王。《华严经》讲念经，讲各种三昧， 念经三昧是三昧中的王。是以这是王中之王、宝中之宝。我们要心疼。 以上是德云比丘的无上开示。底下是第二位开脱父老对善财的说法： 【又如开脱父老言：「我入出如来无碍尊容开脱门」。】 开脱父老讲我冒失入什么呢？又是一个秘诀，他冒失干预「出如来无碍庄 严开脱门」，也即干预这个三昧，如来莫得进犯不可局限，无有穷尽的尊容与 开脱的秘诀。 【「见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安 乐世界阿弥陀如来，简单即见。我若欲见旃檀世界金刚光明如来、妙香世界宝 光明如来、莲花世界宝莲花光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如 来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子尊容世界毗卢遮那如来， 如是一切悉皆即见」。】 参见十方无量魁伟如来。彼诸如来不到我处，我也不到彼如来处，然则我 就见到佛了。我要见安乐世界阿弥陀如来，想见就见。其它好多好多世界与如 来，都是愿见就见。 【「知一切佛及以我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛 通盘色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知， 如是忆念，所见诸佛皆由自心」。】 这一段很深入。如果说所现的一切佛都是如梦、如响、如幻，这还容易懂。 现父老说「知一切佛及以我心，悉皆如梦」。这「我心」，不就是法身吗？从 法身流现出一切诸佛，诸佛都可说是显现；那么，法身是真实，称为「真如」， 称为「实相」。这个我心，应是真实，如何也如幻了？从下一句「诸佛犹如影 像，自心如水。」可以深入。自心像是水；佛，像是水中现出的月亮，是水所 现的影像。诸佛是自心所现，如水现出月亮，月亮是所现，水是能现。能把它 现出来是谁？是水，自心就像水，诸佛如影像。自心是能现，佛像是所现。在 有能有所的时候，能和所是对立的，是二，是以都是幻了。 在禅宗可以体会这个意思。唐朝肃宗天子问南阳忠国师：「如何是十身调 御？」，国师回复：「檀越（檀越）踏毗卢顶上行」（即是你应在毗卢遮那佛 的头顶上行走）。天子说：「寡东道主不会（我不可体会）」国师说：「莫认我方 清净法身」。正表禅宗要超越法身，叫作念法身进取事。禅宗称初开悟为到法身 边，破重关就安住於法身。还有第三关，是法身进取。重关是安住於法身，宗 下叫作念陷入法身量中。法身进取能力见与佛皆，（知见能力与佛看皆）。禅宗 三关皆破的东道主，他的见和佛见是一样。到了进取一齐，（从法身还要进取）， 这是一件大事，是大志气东道主作念的事。我们往往一丝点就得志了。是以国师说陛 下应该在毗卢遮那佛顶上行走。法身进取，这不是语言笔墨所能抒发。是以自 心现一切佛的影像，一些影像以及能现的身心，悉皆如幻如梦如响如影。禅宗 的法身进取，与密宗大圆满重叠。是以，密宗在毗卢遮那佛上又添了一尊佛叫 阿达尔嘛如来，就是暗示法身还有进取事啊！ 【所谓无碍尊容开脱者，离一切相，成一切相。诚然如梦如幻，而亦不坏梦幻 诸境。若不入此梦幻秘诀者，便如舍利弗大目犍连等在逝多林，不见如来神力 田地，以善根不同故。】 什么叫无碍尊容开脱呢？是离一切相，成一切相，老是不落双方。离一切 相又能成一切相。与法身无相、亦无不相、能现一切相是一个意思。离一切相 ，成一切相，诚然如梦如幻，但也不坏梦幻的田地。是以永明众人说：「开辟 水月道场、大作梦中佛事」。就是梦中佛事，不坏梦幻之境。如果不入这个梦 幻秘诀，也就是千里空滞寂，不动了，无为了。 就同舍利弗、大目犍连当年在法华会上一样，对於会上各种的佛的说法、 各种的佛力变现、若干大菩萨成佛、若干东道主证菩萨，这种殊胜的事件漫展偷拍，舍利弗 、大目犍连同瞽者聋子一样。是以，这部经目前群众听不懂，是很自然，连阿 罗汉都跟瞽者聋子一样。我们冒失听一遍，能听懂一丝就是好的。有好多意思 如实很深。 我们为什么要不坏梦幻田地呢？就是免得像他们阿罗汉一样，当年参加法 会，如聋如盲。佛说法华的时候，好多大阿罗汉悲泣流涕：「如何一法中，而 不知此事」。在一个法里头，一直跟著佛，佛长久说的是这个法，这些东道主就不 理会，如聋如盲。下为第三位。 【又如裨瑟胝罗言：「我开旃檀座如来塔门时，得三昧名佛种无限。我入此三 昧，随其按次，见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、 尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲花佛、如是等而为上 首，于一念顷，得见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛」。】 第三位裨瑟胝罗居士，他说我开了旃檀座如来塔门时，得了一个三昧，叫 「佛种无限」。我入了这个三昧，就见了这个世界的一切佛，从迦叶佛到各种 佛。我于一念之间，能见百佛千佛百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛。 这又是一位普劝念经，因为普贤愿行无限，于是念经无限，佛种无限。底下就 是彭二林的解释。 【此佛种无限，皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行，俱以四无限句而得成立。所 谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生纷扰尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦 恼无有尽故，是则佛种无限。故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅盘者。】 佛种无满是为什么呢？就是由普贤的愿和行。（普贤十大愿王群众都很熟 悉），由於普贤的愿和行，具有四句都是无限。「虚空界尽、众生界尽、众生 业尽、众生纷扰尽、我愿乃尽」。要虚空界莫得了、众生也莫得了，众生业也 莫得了，众生纷扰也莫得了，我愿乃尽。自然这些都不可能尽，於是我的愿就 无限。普贤愿具有这四句，这些都无有尽故，是以佛种无限。入这个三昧就是 佛种无限。因为虚空无有穷尽、众生无有穷尽、众生的业和纷扰都无有穷尽， 是以佛种无有穷尽。 「故曰我知十方一切如来，毕竟无有般涅盘者」。莫得佛般涅??，走了， 离开我们。最佳的例子就是隋朝智者众人，读法华药王菩萨品，药王菩萨焚两 臂，经曰：「是真精进，是真扶养」，读至此时，看见印度灵山一会，释迦牟 尼佛仍正在说法，大会的诸大菩萨大阿罗汉，各种都在座听法，这个法会俨然 未散，还在进行。谁般涅盘了？因为我们是从生灭心所生见，说释迦牟尼佛般 涅盘了，智者众人说俨然未散，法会还没散呢！是以经云「十方一切如来毕竟 无有般涅盘者」，就是如此。 群众也理会，世外桃源阿弥陀佛般涅盘，继任者是不雅世音菩萨，但是要知 道这都是示现。对於好多念不雅世音菩萨往生的东道主，他在极乐一定时期之后，阿 弥陀佛就示现般涅盘了，不雅世音菩萨就成佛了。对於念经往生的东道主，那阿弥陀 佛还照样活着外桃源是佛，莫得般涅盘。这都无碍。各各所见不同。在合并个 场地，各各的法界是不一样的。你就坐在我附近，你就见不雅世音菩萨成佛，我 就见阿弥陀佛还没涅盘：莫得妨碍。只许阿弥陀佛涅盘，才有不雅世音菩萨补位 ，是众生的情见。这都是经上说的，不是我说的，这点我趁便说一说，免得大 家追想，如何阿弥陀佛还般涅盘？「十方诸佛毕竟无有般涅盘者」。 【是知诸佛报化，该一切数，如阿僧祗品说。穷一切时，如如来寿量品说。遍 一切处，如菩萨住处品说。】 「该一切数」，诸佛的报化，一切数都包括在内，这个数量是无法说的。 这个是《华严经》阿僧祗品说的。「穷一切时」，遍一切时期无有穷尽，此如 来寿量品说的。「遍一切处」，佛的报化身遍於一切空间，是菩萨住处品说的。 佛所现的报化身是如此，「该一切数」，广阔不可说；遍一切处，无处不有； 穷一切时，任何时都不要追想，处处有佛，往往有佛。群众都是佛，佛就在这 里。否则如何叫遍一切处，穷一切时。就是当前这时候，释迦牟尼佛莫得涅?? ，不但在印度，就在我们这里。五台也就在这里。不黑白得到山西去找五台！ 【如是念经，二际对等，生灭一如，尽未来劫无有隔断。】 「如是念经，二际对等」，理由和俗谛都是对等的。「生灭一如」 ，什么 叫生？什么叫灭？都是如。「如是我闻」，也就是「我闻是如」。就是一个「 如」字，「如」字至极伏击：「生灭一如」，「如」字很妙，不一通常，「如 」就是调换。说两弟兄长的一模一样，如合并个东道主一样。不是两样东道主才说是一 样，说是「如」漫展偷拍，就不是从「二」出来的。两个东道主一样，既是两个东道主，便又不 是「一」。一和不一，都包括在「如」字。生和灭就像水上划画，当处生，当 处灭，生时就是灭时。是以说「生灭一如」，这样念经就一切对等，离开生灭 了。「尽未来劫无有隔断」，这样念经，莫得隔断，诸佛不涅??。这就是大成 就的田地。莫得隔断，便无生灭。 【三念经名字，成立最胜绵薄者。】 念名字，我们都理会念南无阿弥陀佛。这是个最胜的绵薄。我们的本师是 释迦牟尼佛。忆念本师的功德，遵崇本师的请示是首要的。本师叫我们念阿弥 陀佛，是以我们要听话。第三就是念世外桃源阿弥陀佛。越来越亲切了，越来 就用得上了，前头难一些，深入一些。「一历耳根，永为道种」，就是我无论 它能明白几分，只须一进耳朵，永远成为道种。这一丝是细目的。在座诸君每 一东道主，无论是多是少，殊胜的《华严经》，殊胜的三昧都历了耳根，群众可以 得到很大的法益。 此论所显是《华严经》的精华。《华严经》是经中之王，那时说法时，连 大阿罗汉都听不懂，因此，我们庸东道主要想完万能懂是很重视的。是以，有不懂 的场地是很自然的；但是「一历耳根，永为道种」。从我们耳根过一过，永远 成为极殊胜的道种；因为，它是经中之王。这里面我们总若干能收受一些，这 都是醍醐，都是重视。不要为还有些不懂嗅觉不悦，而应该认为能得到一丝点 启发，都是最殊胜的启发。我我方亦然这样。 问题越说越围聚了，第一是念经的法身，第二是念经的报化身，如何念呢 ？我们就很难体会了。是殊胜，是好，但是如何下手呢？第三，就谈这个问题 ，直指了。第三是念经名字成立最胜绵薄。如何念经的法身呢？如何念经的报 化身？念经的名字。群众就以为亲切了。「南无本师释迦牟尼佛」、「南无阿 弥陀佛」、「南无消灾延寿药师佛」等等，都是念经的名字，我们很熟悉。念 佛名字就是最殊胜的绵薄。把念法身、念报化身的功德完全包括在里面。就是 日常很熟悉很亲切的圭表，就是最殊胜的绵薄。 「绵薄」要深入解释，还有好多话。用最宽泛的话说，「方」就是圭表， 「便」就是便利。我们要度众生，要赢得成立，我们要得到一个「便利」的方 法，要有个步伐，否则众生如何得度啊？步伐要便利。比方说有东道主得病，有东道主 说速即飞到好意思国去，那有个好医师，设备最佳，可以治你的病。但是一般老百 姓如何能到好意思国去啊？要办护照，要若干好意思金的旅费，要多数的医药费，此方 法行欠亨。就跟莫得一样。比方，街道有个医师，他是老医师退休，专治你这 病，就在你附近不远，这就绵薄了，医药费很低，外出不远也就到了。这就是 「绵薄」。念经是最殊胜的绵薄，一切绵薄之中莫得比这个更好的，最殊胜的 。特殊而胜过一切，就是殊胜。 是以，往往历代的祖师、历代的大德，把殊胜的、便利的圭表传下来了。 我们要是理会这个提法之后，我们对於念经名字的体会就深入了，念经就亲切 了，念经的功德也就殊胜了；因为一个东道主的融会力和心理都不同了。 【夫法身无朕，假于名而法身显矣。报化魁伟，缘于名而报化该矣。】 「朕」：朕兆，迹象。法身莫得什么迹相，莫得什么行踪可以找，莫得什 么形相可以去摸、去抓、去看。法身就是这样，抓不著、摸不著、看不见，没 有一切思路。但是假借这个名字，名以召德，法身就显现了。南无阿弥陀佛， 这一句就是佛的法身。你念这一句的时候，佛的法身就显目前这一句之中。所 以它是最胜绵薄。本是不可捉，不可摸的，但是假于这名字，法身就显了。所 以名字很相相关。瓦匠在房上，要瓦刀，底下东道主就把瓦刀奉上去了。要泥，泥 就上去了。要水，水就上去了。名字就是召实，念这名字法身就显现了。 报化魁伟，魁伟的报化身，广阔得用之不竭。但是你就因为缘此名字，一 切报化身都轮廓进去了，报化身都在里面了。缘于名而无量魁伟的报身、化身 ，全轮廓在名字里头了。此论作念得很好，一步一步紧凑。念法身丰烈伟绩，念 报化身丰烈伟绩，如何念？一句名字，法身就显现了，一切报化身都轮廓在里 头，无量魁伟的报身、化身都轮廓在里面。底下引证《华严经》的经文。 【须弥偈赞品：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。是以 于往昔，无数劫耐劳，流转死活中，不闻佛名故。」但闻佛名。已植胜因，何 况数数继念。】 这首偈说为什么我们知佛名字，念经名字？说得很深刻。我宁可受地狱的 苦，而能听到名字。我不肯意享受各种的无量的沸腾，而不闻佛的名字，不知 道佛法。这跟一般东道主的思惟完全不一样，一般东道主都贪图目下的乐。我宁受地狱 之苦，地狱之苦：一东道主亦满，多东道主亦满。我方就遍满地狱，处处都有自身在受 苦，无罢手的在耐劳。受刑死了，凉风一吹就活，活了再受，受了再死，死了 再活。偈说我宁可受这样的苦。然则目前有的东道主念经，碰了一丝不如意的事， 得了，不念了。但偈中这个精神是：宁耐劳得闻于佛名，不肯意受各种享乐而 不闻佛名。天上沸腾，但是很难闻佛名，修福的契机又少。天上都很享乐，都 很好，救东道主作功德的契机珍惜。 是以，往昔无数劫，我耐劳，在死活中流转，为什么？就是因为莫得听到 佛名字。佛的名字很珍惜闻。证到阿罗汉，只理会我们这个世界有释迦牟尼佛 。若不从释迦牟尼佛闻法，不理会他方佛。那是释迦牟尼佛告诉他们，我方不 可能理会。是以，这一段说的很深，由於眼神重大，看到三世因果。无量劫来 流转，就是因为不闻佛名。是以我宁可目前受大苦，但愿开脱。只听见佛的名 字，就是「已植胜因」，（种了很殊胜的因了），「何况数数继念」，一念一 念接踵呢？ 【如文殊般若经云：「欲入一瞥三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心 一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛思相续，即是念中能见过 去未来目前诸佛」。缘何故？念一佛丰烈伟绩魁伟，亦与无量诸佛功德无二。】 引证大机灵文殊菩萨。文殊菩萨机灵第一，是以群众朝五台，求机灵。智 慧至极伏击。文殊菩萨特地提倡念名字。大机灵的菩萨，能力体会到这。文殊 般若经说，欲入一瞥三昧。一瞥，就是不二的行，不是又修修这，又修修那， 又惦这头、又惦那头。好多东道主念著佛，心里还惦著玄门，惦记著气功，各各样 种，都是心里不专一。「一瞥三昧」，莫得羼杂，很纯一。 要入一瞥三昧，什么叫一瞥三昧？如何样去入呢？入的办法就是「应处空 闲」，你应该把空的时期收拢，欺诈空闲的时期，今天歇班就是空闲时期，不 要去遛商场，东转西转。找个安静的场地好好的「舍诸乱意」。空闲的时候， 你坐下来，把颠三倒四的思惟舍开，不要失张失致。「不取相貌」，取相貌也 就是不雅想，一瞥三昧不取不雅想。不雅想功德很殊胜，但是比较难。不雅想要求在定 中，才真作不雅。心中不定，就不雅不起来，不雅不清楚。这是一瞥三昧，根柢不取 相貌，不要不雅了。「系心一佛」，就把心围聚在一个佛上，不是一会念这个佛 ，一会又念阿谁佛，一会想往生，念阿弥陀佛，一会又有事想求不雅世音菩萨， 一会又想财多，又念两句财神咒，这就不是系心一佛。真实闭关修净土的东道主， 只供一尊佛，就供阿弥陀佛，专一。「专称名字」就念名字，就念名号。可见 大智文殊，专主理名。「随佛方所，端身正向」，净土宗主张面西，这是文殊 菩萨教的。随著佛的宗旨端身正坐。这是为什么？这也为了使东道主摄心。有东道主问 过善导众人，你干嘛要指方立向？不是执著吗？众人答：目前庸东道主，指定宗旨， 他心还不专呢！你不给他指定宗旨，那他心里头更专一不起来了。是以，就是 要指定宗旨，佛在那方，就冲著那方，心身都专一了，就是这一个心了。 「能于一佛思相续」。能於一个佛一念一念相续了，你就能在思之中 见到三世一切诸佛。是以这是最胜绵薄，这个事谁都办得到。谁都有空，坐下 来，杂事不想了，就念一个佛，老念，就这样念经，能见三世诸佛。（冒失见 到不等於说一定见到。你到底舍乱意舍得如何样？能是有此可能，你要是这些 条目都合了，决定冒失作念到。） 为什么念一佛丰烈伟绩魁伟，跟念无量魁伟诸佛的功德莫得两样？这又是 华严的意思，一就是多，多就是一。这里头莫得离别，龙舒净土文，说要念多 少若干声阿弥陀佛，不必这样兜个圈，念一句阿弥陀佛，就是念无量魁伟的阿 弥陀佛，不但是阿弥陀佛，一切佛都包括在里头了。一就是多，是华严的意思 。是以，华严是殊胜难解。大包括小，须弥山包括芥子，都懂。芥子包括须弥 山，这就不好懂了。多里头有一，无量中有一，一里头包括无量，包括无穷大 ，包括一切数，一里头有多，这又不好懂。若干万年里头有分有秒，一秒钟里 ，有若干万年，这又不懂了。这都是华严的意思。因为用目前科学的话来说， 空间、时期、和物资都是由於众生的错觉，是爱因斯坦的话。那有什么不可以？ 大的包小的，小的不可包大的，都是由於你的错觉，大小的宗旨，就是错觉。 时期有长有短，是错觉。有物资，都说物资是现实的，科学家现已认为，物资 是错觉。 是以这一段很好，引了大机灵文殊的请示，有东道主认为念经很浅，谁都会念 ，这是愚夫愚妇的步履。那么文殊菩萨你能说他是愚夫？是以，我们是遵崇了 大机灵的请示。净土宗就是持名，密宗讲持咒。诺那祖师说，一个修行东道主有两 件事情不可忘掉，任何时期，任何地点不可忘：一个是本尊咒，一个是你的种 子字。至少要有一个不可丢掉，遍地随时都得有，都是一个意思。最殊胜的方 便之门，大机灵的结晶。 【阿弥陀经亦以执持名号，为往生正因，故闻明字功德不可思议。】 又引证《阿弥陀经》。《阿弥陀经》讲执持名号，若一日、若二日、…… 若七日。念阿弥陀佛得到一心不乱，决定可以往生。（达到理一心，生实报庄 严土，分证常寂光土；达事一心，生绵薄多余土；未证一心而信愿深切持名念 佛者，生凡圣同居土）。故闻明字功德不可思议。底下又引《华严经》两段文。 【又如兜率偈赞品云：「以佛为田地，专念而不断。此东道主得见佛。其数与心 等」。】 以佛作为田地，我就专念这田地。心要住一个境，有了心，相对就有个境 。佛就是你相对的境，你专念这一尊佛。不是念这样一句，又念那么一句。现 在许多东道主可爱杂，学了一个又学一个，这种方式不可专一。专一能力熟，东练 一练，西练一练，什么都练一练，你就是什么也不熟。若能专念，而不断息， 「此东道主得见佛，其数与心等」 。 【贤首品云：「若常念经心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如 来体常住」。】 若每每念经，自心不动，则往往看见无量的佛。念经心中不动不摇，这个 田地又高了。这个念经心中，如如不动，就可以常看到无量的佛，没特殊字所 能抒发出来的那么多的佛。往往看到这样多的佛，你就可以见到如来本色是常 住的。 以上一大段都是说明念经名字为什么是最胜绵薄。佛的温和恺恻就是要给 众生一个绵薄的圭表，得到救度。不是要你到好意思国找个名医，告诉你阿谁圭表 ，跟没说一样。底下就要进一步议论，华严这两段偈子有不同啊。一个说是有 数，所见佛的数跟心里念的数相当，一个说是无量多的佛，这两个阔别在哪呢？ 【前偈论持名，故言数。后兼报化以彻法身，故言无量。诚然东道主知有量之数， 而莫知离量之数。知即数之名，而不知离数之名。知离数之名，故竟日念而未 尝念也。知离量之数，故念一佛而即遍摄一切佛也。】 头一个偈子只说持名，有念而念，念经一句句念，是以莫得离数。后头心 不动，诚然念而心不动，诚然念而离念，即念离念，念而无念，心不动；这种 情形，就从报化兼彻到法身了，是以说无量。见佛无量，况且佛是常住。是以 ，东道主所知的是有量的数，而莫知离量之数。有的东道主计数，一天念若干，不见得 他一直在数量里头，他念的时候他冒失离开数量，他也就离开量了，也能见无 量了。东道主都理会有在数量之中的名号，「而不知离数之名」，这个名号没特殊 量，它就是法身，法身有什么数量？ 是以念经就有持名念经、实相念经。念经的自制，就是从持名念经，最容 易的圭表，最殊胜的圭表，谁都可以作念的圭表运行，悄然无声，你可达到实相 念经。实相念经时，你就离开了数字。念经的名字，亦然离开了数的名。你知 道离开数的名号，名号不可以数量计，故竟日念而未始念，是以整天念经仍没 有念。这与《金刚经》的话一样：我度尽了无量魁伟的众生，都入涅??，而没 有一个众生是我度的。这都是般若。即念离念，你掐数珠，也可以即念离念。 阿谁是体式，主要是竟日念而未著念经之相也。「知离量之数」，念经的时候， 理会这个数是离量的，你念一个佛，就是念一切佛。 这就把华严里的两个偈，一个特殊，一个无量的原因说出来。一个就是简 毛糙单平平淡淡持名；一个是心不动的持念。《弥陀要解》云：「从事持达理 持」，先就事念，悄然无声变成理念。离量离数，就是理念，也就是实相念， 也即念实相。能念所念皆是实相，故云「即凡心成佛心」，就你这个凡心成了 佛心。 【如随好光明品云：「如我说我而不著我，不著我所。一切诸佛亦复如是，自 说是佛，不著于我以及我所」。】 如随好光明品中，佛说：「如我说我」，佛我方也说我，说法时说「我」， 「我为法王，於法自若」，我是法中之王，一切法中我自若无碍。说「我」， 然则「而不著我」，他思惟里不像我们似的，有个「我」。但是不可以莫得这 个化名，否则如何言语呢？只好说我。说我，佛心中是离了我的。佛不著我， 也不著我所，莫得什么是属於我的，这是我的财产、我的家族、我的房子、我 的汽车、我的名誉、我的地位、我的官衔、我的个性；好多东道主把我的个性看得 很兴隆，其实这都是我、都是我所、都是我相，都要破，都要丢干净才好。 「如我说我而不著我，不著我所」，一切诸佛都是这样。都自说是佛，但不著 于我，也不著于我是佛。若念经东道主亦然如此，不著于我，也不著于佛，这样念 就是念实相佛、实相念。是以，见佛是无量的。这不是说得很高玄了吗？究竟 如何下手呢？底下彭居士这一段说得很好。 【然初入此门，必依乎数。日须克定课程，自一而万，自万而亿，念不离佛， 佛通常心。如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。如是念经，名字即法 身，名字性不可得故。法身即名字，法身遍一切故。乃至报化通常名字，名字 通常报化。亦复如是。】 「初入此门，必依乎数」，你融会的应当高，真实下手的就应当很近，要 真实作念到。先要心疼这个「必」字。是一定要，一定要依乎数量，不可说我随 意念，想念就念。有东道主说我老念；但目前作念不到这点。说说容易，真要作念到就 难了。是以一定要管我方，礼貌了一个数。诚然告诉你以后离数，但先从数开 始。一定要依乎数，「日须克定课程」，要有定课，一天是三千、五千、一万 、五万。（《弥陀要解》藕益众人是从三万运行，三万、五万、十万）。 我们不拘若干，运行时，各东道主把柄我方的心愿与条目，订一个课程。由一 而万，自万而亿。渐渐增多。念了，我方可爱念，就欢叫挤出时期来念，就越 念越多。这样的话，「念不离佛」，我心中所起的念头，都不离开佛了。到这 就是好音信了。运行的时候，一定要依乎数，这样念下去，越念越多，之后， 就自然则然念了。目前许多一又友都能达到这田地，我方就念了，不要管著才念 ，就自然则然念起来了。就是熟了，就这样发展下去，念头就不离开佛了。 我的敦厚夏莲老就是这样。他说：我或者念经，或者不雅想字种，或者结手 印，或者想一句经文。跟东道主谈话，手里结著指摹，不碍事。有的时候，想一句 经文，绝大部分的时候能念。这样就可以任何时期都不离开佛了。 「念不离佛，佛通常心」，念不离佛，佛就跟你的心莫得两样了，你思 都是佛。这像什么呢？打个比方，很好。「如月在水」，佛跟你的心，像月亮 在水里一样。月在水，并不是月亮在水里头。不是心里头摆了一尊佛，如合并 个现实的佛像在你的心里。现实就同水里头出现月亮一样。「如春在枝，春非 枝外」，到春天，花都开了。如古东道主有一诗句，我很可爱它富余禅机：「万紫 千红老是春」。万紫千红都开了，这是什么时候？这是春天嘛！我要看春光、 春色，如何看？不就是从这些花枝上看。从花枝上见到春光、春色。春在枝上 ，否则如何说万紫千红老是春？春就在枝上。但从枝子里头，你找春，也找不 著。念经东道主就如同这个一样。佛和你的心，如水与月，如春与枝。 「如是念经」，这样样念经的话，「名字即法身」。是以说从事持达理持 。念的是名字，持名。名字就是法身，念的是法身，那还不是理持啊？那还不 是念实相佛啊？是以最高的菩萨的田地---实相念经的田地，就可在一个平常的 东道主东道主能作念的持名里头，让你悄然无声达到一个最精好意思的田地。是以净土宗的最 胜绵薄就在此。不是任何其他释教修行圭表，什么禅定啊，更不是气功什么所 能比的。以上这种如月在水、如春在枝的殊胜的田地，真实念经的东道主，偶而也 会达到一下，老达到就收效了。 为什么说「名字即法身」？因为名字离开法身，莫得另外的自性。为什么 「法身即名字」？因为法身遍一切。既然遍一切，法身自然也就遍在名字里头 。不但法身和名字如此，报化身亦然如此。报化身和名字也莫得两样，名字和 报化身也莫得两样。一句名字，佛的法身、报化身都有了。底下又引《华严经》。 《华严经》，从广来说，是经中之海；从深来说，是经中之王。 【故如来名号品，谓一如来名号，与法界虚空界等。随众生心相反知见，则知 世间凡所盛名，即是佛名。随举一名，诸世间名无不摄矣。】 如来名号品说，一个如来名号，与法界相当，与虚空界相当。虚空无量无 边，我们好融会。虚空有边吗？虚空之大是不可思议。我们地球是太阳系的一 员，太阳系是星河的一个成员，星河又是更大的一个天体的成员。这样天体一 层层大上去，莫得边。你看这有多大？我们看到星河，就远得不得了，太阳就 近了。星河只是一个很下层的单元，下层单元，还有上司，上司还有上司，没 头。虚空有多大？法身就遍满虚空。「随众生心相反知见」。众生心量不同， 所见不同，而有各种事物和名字，但法身遍一切。是以世间通盘的名字，都是 佛名，因为一切皆法身。一切的名字，都是法身的名字，都是佛的名字。「随 举一名，诸世间名无不摄矣」，是以，一名就可以摄用之不竭的所盛名字。 【又如毗卢遮那品称引古先诸佛，各各不同，而一以毗卢概之。以一切诸佛皆 有毗卢驻足死，古今通常故。】 《华严经》毗卢遮那品称引古先诸佛，各种愿力不同、国土不同，但可以 举出一个毗卢遮那佛来轮廓。因为一切佛都有毗卢遮那驻足，跟毗卢遮那的法 身是合并的。一切佛「古今通常」，古和今莫得两样，是以，古佛和今佛，一 个毗卢遮那佛可以轮廓。 【如是念经，持一佛名，全收法界。全法界名，全法界收。非昔日、非目前、 非未来，亦非南西朔方，四维高下。十方三世，当念无馀，不历一瞬，成佛 已竟。】 这样念经，念一个佛名，就全收法界。是以我们念经，我们心量就大了。 通盘这个词法界、通盘这个词虚空，都摄在你的一念之中。「全法界名、全法界收」，因为 所念的一个名字就是全法界的名字，自然就收了全法界。念这一句不是昔日， 不是目前，也不是未来，就超乎时期了。也不是四维高下，十方了，超乎空间 了。离开空间、离开时期，这样念经的话，十方三世的一切，都在你的一念， 就完全在内了，莫得剩下。「不历一瞬」，不要再经过一瞬，一弹指是六十刹 那。不经过一瞬，已经成佛了。是以说净土宗是至圆至顿的秘诀。群众都念经 ，都是净土宗，但能这样信的很少。群众自问一下，昔日是不是这样信的？能 这样信的东道主很少。信最要紧了。而顿法呢，至圆至顿之法，能这样念的话，不 要再经过一瞬，（一弹指的六十分之一。一弹指六十一瞬。）就是一弹指吧， 我们说它六十倍，都不需要经过，成佛就已经全部大功奏凯。 【四念毗卢遮那佛，顿入华严法界者。】 华严法界就是一真法界，也就是华藏世界。一真法界，一真，是大圆满的 田地。顿入，是「顿」啊！我们都讲圆顿之法，不是那么一丝一丝爬的圭表， 毋庸婉词的。念毗卢遮那，怎麽说要念毗卢遮那呢？毗卢遮那就是本师释迦牟 尼佛。天台宗和法相宗说毗卢遮那代表法身，卢舍那佛代表报身，释迦牟尼佛 是化身。天台亦然圆教，目前这样说的东道主好多。至於华严宗呢？释迦牟尼佛是 化身，莫得不同。但把毗卢遮那和卢舍那说是一个名字，而有广略的不同。总 之，都是说，毗卢遮那的化身就是本师释迦牟尼佛。 这个就是我们要忆念我们的本师。是以，我们这一切都不可忘本。我们的 本师是极殊胜。我们一般只信托释迦牟尼佛是尼泊尔的太子，落发了，自后成 道了，自后灭度了。这是化身所显现的，这只是一个小片断。真实释迦牟尼佛 ，就只是是这样吗？华严经里，释迦牟尼佛成佛以来，不理会若干劫若干劫早 已成佛。王子落发成佛，这是示现。释迦牟尼佛何尝涅??呢？就我们世间东道主智 者众人念法华经药王菩萨焚去两臂的时候，他亲见灵山一会，俨然未散。佛在 灵山说法的法会，还在那说呢！至於这种生灭，是因庸东道主有生灭见，见的就是 生灭。 【如世主妙严品，十方诸大菩萨及天龙神鬼所说诸颂，各出自证秘诀，以如来 果地发东道主信解，令入念经三昧。】 《华严经》世主妙严品，十方诸大菩萨及天龙神鬼所说的各种颂，都是说出 我方如何证的秘诀。劝导群众终末都是要成佛，以如来果地的妙觉，来启发尚 在因地的众生，令群众生信得解，证入念经三昧。华严也就是让群众入念经三 昧。 【自是说如来现相品，以及十信十住十行十回向，各有十方诸大菩萨及诸世主 说偈赞佛。而十地品每历一地，必曰不离念经念法念僧。是知诸位阶次虽殊， 莫不以念经为其本行。佛佛道同，举一毗卢，摄无不尽。】 如来现相品，十信十住十行十回向，各有十方的诸大菩萨、诸世主都说偈 子赞佛。十地品每经过一地，菩萨都说不离开念经念法念僧。是以我们每一座 法罢了，念三皈投，念经念法念僧。 这个三皈投，有的东道主不清净，这个就很要扎眼了。最起码的，信了佛，就 不要再信其他什么教主了。既皈投了法，就不要再相干、再信托别的那些个外 道图书了。皈投了僧，就不要再去找牧师、阿匍等了。 是以，从这来看，十住、十行、十回向、十地，阶次诚然不同，都是以念 佛为其本来的行持。古佛今佛，佛佛道同，举一毗卢遮那佛，就把一切佛都摄 尽了。 【故普贤十愿常随梵学一门云：「如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精 进不退，以不可说不可说身命而为布施，乃至成大菩提，入于涅??。如是一切 我皆随学」。】 在普贤十大愿王里头「常随梵学」，普贤菩萨所学习的娑婆世界的毗卢遮 那如来，不就是本师释迦牟尼佛吗？释迦牟尼如来，从最初发心起，就精进不 退。六度中精程度十分伏击，庸东道主是进一退九，进一步又退九步。比扭秧歌还 差，扭秧歌是进三步退一步，很慢了，进一步退九步！是以在娑婆世界修行， 难啦！每个东道主刚刚发了点心，就来了个进犯，或者生病，或者来了些事。好不 容易有点进展，修为有点给力，就来点什么干扰，进一退九。 释迦牟尼佛是精进不退。「以不可说不可说身命而为布施」，这都是普贤 行愿里头的话，不可说不可说那么多的生命作布施；投身饲虎，见老虎要饿死 了，就跳下去喂老虎；割肉喂鹰，鹰捉兔子，兔子来求救，佛就把兔子藏起来 ，鹰就来责骂，你救了它，我就饿死了。佛就说我拿肉替它，相当於兔子这样 多的肉，鹰说这个可以，我就不要兔子。然则拿秤来秤，要割的肉等於兔子， 谁知拿若干肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我们本师就是这样的无 量劫来以不可说不可说那么多身命来布施，令东道主谢忱泪零。 我们目前舍一丝外财，群众如故很踊跃的，也就很珍惜了。你要说叫我们 舍掉一个内脏去救度什么东道主，就困难了。佛是以不可说不可说的身命而为布施。 「乃至於成大菩提，入于涅盘」。这暗示布施只是运行，从布施着手，六 度都圆满，成大菩提，入于涅盘。 「如是一切我皆随学」，这样的一切，我都跟著学。这是普贤菩萨的大愿。 我们也看到为什么忆念我们本师释迦牟尼佛？这个功德、这个恩德，无量魁伟。 我们昔日若干生中，已经不理会若干次蒙受了本师释迦牟尼佛的救度，目前还 正在救度我们，正在救度，就在此时此刻正在救度我们。这都是佛恩啊。 【由我本师因地修行，广阔魁伟不可思议。故所感报化，亦广阔魁伟不可思议。 行者诚能决定信解，知一切佛不离自性，起踊跃心，起担荷心，便与本师初发 心时等无有异。】 由於本师在因地中修行了广阔魁伟的功德，不可思议。是以，释迦牟尼 （就是毗卢遮那），他所感的、所证的报身、化身，也广阔魁伟不可思议。 「行者」指我们，行者若能诚恳的生起决定的信解，冒失服气，冒失正解 。融会什么呢？「知一切佛不离自性」，理会一切佛都不离开每一个东道主本东道主的 自性。是以，不是向外去求佛，一切诸佛都不离开你的自性。听了这句无上开 示，自然生起踊跃心。我的自性就是一切佛，还有什么年迈，还有什么不敢呢 ？要「承担」，我心本是佛心，敢承担。「便与本师初发心时等无有异」，你 就和本师释迦牟尼佛最初发心的时候，不是刚才说嘛，一发心就精进不退，就 一直到成佛。你就跟释迦牟尼当岁首发心的时候，莫得离别。是以「初发心时 ，便成正觉」。华严、法华以莲花作念譬喻，就是因果同期。荷花的殊胜处好多 ，「磨而不磷」，亦然一丝。荷花的功德其中最殊胜的就是因果同期，荷 花开的时候，莲蓬在里头了。是以，我们念经的时候，佛的果觉已经出现，已 经收效了。莲蓬不是在花瓣零碎后又长出来的，花正开的时候，小莲蓬就在里 头，小一丝就是了。简直因果同期，初发心时，便成正觉，就是因果同期的道 理。这就是告诉我们，行东道主要如此发心，主要理会一切佛不离自性。底下引证 《华严经》几段。 【又如寂静音海夜神言：「我得思出身广阔喜尊容开脱，已能入十不可说不 可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海。一切佛刹通盘微尘，逐一 尘中，有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。逐一佛土，皆有毗卢遮那坐于道 场，于思中成等正觉。现诸神变，所现神变，逐一皆遍一切法界海」。而开 敷树华夜神入出身广阔喜光明开脱门，忆念毗卢遮那往昔所修行海，悉皆卓见。 妙德圆满神得自若受生开脱门，入毗卢遮那无量受生海，亦见如来于一切世界 逐一尘中无量佛刹，示现受生，常无隔断。】 引《华严经》寂静音海夜神。华严里头，各界众生都有。经中夜神实是菩萨， 就像昔日旧社会出丧，往往有一个很高大威猛的鬼，俗称开路鬼，其实那不是 鬼，那是不雅世音菩萨示现的面然大士，在地狱中救度众生。这些神啦，都是菩 萨。寂静音海夜神，得到一个思出身广阔喜尊容开脱。已冒失入十不可说不 可说微尘法界安立海。可以入若干若干世界呢？可以入一切佛刹的逐一微尘中 所具的十不可说不可说佛刹微尘国土。 佛每每说微尘，昔日东道主们以为是空气中浮动的小小微粒，其实错了。微尘 很小，比电子还要小。一粒浮尘就太大了。电子已很小，目前有比电子还要小 若干万倍的中微子，可能就是佛经所讲的微尘，可能还不是，将来可能发现更 小的。微尘之多之小是我们没法想像得到的。这种小东西在天外之中好多好多。 微尘多的不得了。「微尘数法界安立海」，像微尘那么多数宗旨法界的安 立海。夜神看见一切法界安立海，通盘的一切法界安立海中，通盘的一切佛刹 ，通盘微尘。微尘数那么多的法界安立海，在这海里头看见一切佛刹，安立海 中各种的佛刹，各种佛刹中通盘的微尘，这多得不得了。每一个微尘里头，这 就不可思议---小小之中有无量的大；比电子还要小若干万倍的每一个小微尘里 头，有十个不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一个小微尘有这样多佛国土。所 以，这个小大完全不是东道主们的宗旨。小里面如何能有这样多佛国土？有不可说 不可说佛刹微尘数那么多的佛国土，在一个小尘里，比电子还小若干万万倍的 东西里头。比一粒沙土、一粒粉末还小若干万万倍的东西里头，有不可说不可 说这样多的佛的国土。（这恰是华严事事无碍田地，夜神见法界安立海，海中 有佛刹，佛刹有微尘，这都是从大具小，但下说，逐一尘中皆有不可说佛国， 逐一国中，皆有毗卢坐道场，成正觉，现神变，这是小中具大。末后又说所现 神变，逐一皆遍一切法界海，正显超情离见，不可思议。） 每一个国土里头，都有毗卢遮那坐于道场。你看，毗卢遮那的功德不可思 议！这样多的国土里，每一个都有毗卢遮那坐道场，思中成等正觉。他在那 成佛，现各种神变。在一个微尘里头，有无量的佛土，无量的佛土中，都有毗 卢遮那（就是本师释迦牟尼佛），都在那成佛、说法、现神变。所现的神变遍 满一切法界海。这都超乎我们识量的田地了。这样多这样小的东西里头，有无 穷多的佛国，都有我们本师释迦牟尼佛在那成佛、说法、现神变。所现的神变 ，遍满一切法界海、遍满虚空、遍满法界、无所不遍。我们这样来看释迦牟尼 佛，就卓绝我们老的不雅念，尼泊尔一个太子落发了，苦行，菩提树下成佛、成 道、涅盘。目前对於佛之伟大，功德机灵不可思议，从这个场地激动一大步。 再如开敷树华夜神，入了一个「出身广阔喜光明开脱门」。入这样一个法 门，他忆念、思念毗卢遮那往昔所修行海。本师释迦牟尼佛昔日生中所修行的 ，这些多的不可说了，称之为海。「悉皆卓见」，昔日的事都现前，他都看见 了。这是第二个神。 还有妙德圆满神，得「自若受生开脱门」。受生是自若受生，不是陷入母 胎。他可「入毗卢遮那无量受生海」，到毗卢遮那无量受生田地中，示现受生 。由於此受生田地无量无数，不可穷尽，是以称之为受生海。「亦见如来于一 切世界逐一尘中无量佛刹，示现受生」，也可看见如来在一切世界逐一的小微 尘里头，一小微尘里头有无量佛刹，释迦牟尼佛在那示现受生，常无隔断，没 有罢手。 【如是念于毗卢遮那，即念是佛，即佛是念。】 我们冒失这样忆念毗卢遮那的功德，其功德是遍满虚空，遍一切处。昔日 的功德是无量之海，而目前与未来还在度众生，在那受生，在若干若干世界中 示现受生，在那度众生。我们这样忆念毗卢遮那，你所忆念就是佛；恰是「即 念是佛，即佛是念。」又就是《不雅经》的话：「是心作佛」。这样念就是「是 心作佛」，念经就是作佛，是心在念，是心在作，故说「是心作佛」。此心本 来是佛，故说「是心是佛」。用《不雅经》这两句话解释正合适。 【尽十方虚空乃至针锋芥子许，无一不是毗卢法界。是名念法界佛，亦名遍念 一切佛。】 通盘这个词的十方虚空，乃至小到像针尖、像芥子的场地，莫得一处不是毗卢遮 那的法界。这样去念经，是念法界佛，我们念的佛不单是是在地球上尼泊尔降 生的释迦牟尼，念的是法界佛，也叫遍念一切佛。你念南无本师释迦牟尼佛， 就是念一切佛了。 【是以善财孺子初参德云，即闻念经秘诀。终末普贤菩萨为说称赞如来胜功德 偈教东道主信解，依旧不离念经秘诀。法界长久，更无二谛。】 善财五十三参。头一个参的是德云比丘，就道佛秘诀。终末，第八十一 卷华严，普贤菩萨十大行愿品，他说称赞如来胜功德偈，教东道主信解，如故不离 开念经秘诀。 【偈曰：「或见此界妙无比，佛无量劫所严净。毗卢遮那最胜尊，于中觉悟 成菩提。或有见佛无量寿，不雅自若等所围绕。悉已住于灌顶地，充满十方诸 世界」。】 或有东道主看见这个世界妙趣横生，这是释迦牟尼佛无量劫所尊容、所清净的 。我们本师是最殊胜的世尊，「于中觉悟成菩提。」就是在大梦初醒成立菩提 的。或有东道主看见无量寿佛，傍有不雅自若菩萨等等大士所围绕，听法，况且「悉 已住于灌顶地」。此灌顶地是十地菩萨的田地。到了十地菩萨，诸方的如来发 现某个世界有个东道主到了这样的地位，佛都放大光明，一切的佛都给他灌顶。光 明灌顶之后，他立时就要成佛了。这是住于灌顶地。 这些菩萨充满十方世界，无量寿佛、不雅自若菩萨是充满十方一切世界，也 就充满我们这个世界。是以我们说往生，如故对庸东道主说的；实在说世外桃源不 离当处。就好像你在北京有一个电视机，莫斯科、华盛顿、东京、上海什么地 方都可接收。一调对了，就都来了。那里需要你去到上海去参加音乐会，到华 盛顿看好意思国足球？都是遍满虚空。 【又云：「或见释迦成佛道，已经不可思议劫。或见今始为菩萨，十方利益 诸众生。或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记。而成无上大导师，次补住于安 乐刹」。】 或见释迦牟尼佛成道，已经经过不可思议劫了。又有东道主看见释迦牟尼目前 如故菩萨，在十方利益众生。或者看见如来无量寿佛给大菩萨们受记，指出他 成佛的名号、成佛的时期、在什么世界，将来就一定成佛。这些菩萨就成无上 大导师，都在安乐刹成为一生补处菩萨。 【是知诸佛法界，遍摄遍融，弥陀全体遮那，极乐不离华藏。随众生心，见各 不同，而佛本来常不动故。故末卷即以回向极乐终之，具如后文所说。】 诸佛的法界，遍摄遍融。我们本师的法界、阿弥陀佛的法界，如电灯光， 这灯那灯都大开，这些灯所放的光，你摄我，我融你。佛刹也如此。是以，弥 陀全体是毗卢遮那。世外桃源，一切不离开华藏。随众生心，而各各所见不同 ，霄壤之别，而佛本来恒常不动。 【五念世外桃源阿弥陀佛，圆满普贤大愿者。】 第五，要念世外桃源阿弥陀佛，这把本题真点清楚了。念名字，念什么名 字？终末指出，念阿弥陀佛的名字。为什么这样念？你就可以圆满普贤的大愿 ，十大愿王，以到极乐作为归宿；是以你但念阿弥陀佛，就可以圆满普贤的大 愿。 【普贤行愿品云：「欲成立如来功德门，当修十种广阔行愿。一者礼敬诸佛， 二者称赞如来，三者广修扶养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮， 七者请佛住世，八者常随梵学，九者恒顺众生，十者普皆回向。于此愿王，受 持读诵，临命终时，即得往生世外桃源」。】 这十大愿，用之不竭、无有疲厌。对於这个愿王，你要冒失受持读诵；临 命终时，即得往生世外桃源。是以，《华严经》终末一品就是普贤的十大愿王， 导归世外桃源。 【是经专显毗卢田地，云何苦以极乐为归？盖阿弥陀一名无量光，而毗卢遮那 此翻光明遍照，合并体故，非去来故，于一体中，要亦不碍去来故。】 设一疑问：《华严经》既然是显毗卢遮那田地，为什么要以往生世外桃源 作为归宿呢？因阿弥陀佛有一个名号是无量光。毗卢遮那翻译出来就是光明遍 照，无量光和光明遍照不就是一个理由吗？就是一个名号，合并体啊！合并体 中，就莫得什么走动了，干嘛要从这个世界往生到世外桃源？但须知「于一体 中，要亦不碍去来故」，诚然在一体中，对於去来也莫得妨碍。这就是圆见， 在一体之中，也不妨有去有来嘛！是以说往生世外桃源。 【如大乘起信论云：「众生初学是法，欲求正信。其心怯弱，以住此娑婆世界， 不可常值诸佛，亲承扶养，意欲退者。当知如来有胜绵薄，摄护信心，谓专念 西方世外桃源阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界。即得往生，常见佛故， 终无有退」。】 底下引马鸣菩萨大乘起信论，这段话至极好。「众生初学是法」，众生开 始来学佛法。我们自然是无量劫以来都修了，但可惜的是我们莫得深入，还都 是初步，是初学，初学这个法，是以「欲求正信」。你要求什么？目前有些东道主 想求点奇异功能，那才失实，那就走入魔途了。求的是正信。「正」：正大的 、清廉的、正确的。正跟邪对立。为要求正信，但是「其心怯弱」，就是胆小 心弱。中国古代有两句话：「道心惟微，东道主心惟危」。东道主的心很危、很怯弱。 要住在这娑婆世界，「不可常值诸佛」。释迦牟尼佛一般东道主看不到了，然则佛 菩萨的化身永远不断，也许我们座中就有，你们哪位是啊？只是群众不领会， 你见到了跟没见到一样。你莫得机缘遇见诸佛，去「亲承扶养」。在娑婆世界 ，诚然有求正信的心，但是心还很弱。缘分也唯独如此。於是「意欲退者」， 就懈怠了、退了，很困难啊！ 当你要退，你要理会如来有胜绵薄，第三部份所讲念经名字就是一个「成 就最胜绵薄」，如来有殊胜的绵薄，可以摄护行东道主的信心。这个绵薄就是叫你 专念西方世外桃源阿弥陀佛。马鸣大士的这个话，对於我们最佳了。通盘这个词这个 论给我们指明了长进，指明我们修行圭表：你就是专念；《无量寿经》讲「一 向专念」，专念世外桃源阿弥陀佛。你所修的一切善根你都把它回向，求「往 生彼世界」，求生净土。求生净土是我们修行东道主毫不可少的事情。密教在修到 一定程度的时候，都修「破瓦」（一名开顶法），就是往生净土的基础。是以， 各宗都是如此，有东道主说禅宗都是净土宗。一火僧火葬时举火东道主念的偈子，都是往 生世外桃源。是以，无论你修什么，都要求生彼土。「即得往生，常见佛故」 。往往见到阿弥陀佛，与诸上善东道主约会一处。所闻的都是念经念法念僧，都是 启发你的道心；所闻的花香，也启发你的菩提心；喝的水也增长你的道心；只 有进莫得退。 我们是以不收效，就是两个原因：一个退缘多、一个寿命短。像我目前， 我要能再活五十年，可以多作念好多事，但是不允许啦！在这世上莫得多深远。 好遏抑易到了今天。看了好多书，通过许多实践，积累了一丝点，理会一丝道 路了，赶巧辛勤，寿命莫得了。就是这个。一个寿短、一个退缘多，行东道主就难 於收效了。世外桃源：一个莫得退缘，一个寿命无量，但凡往生的都寿命无量 。就这样殊胜之绵薄，是以称作念大愿之王，阿弥陀佛。这个世界的净土我们生 不了。我们世界的凡圣同居土是秽土，世外桃源的凡圣同居土是净土。诚然还 是庸东道主，诚然如故凡圣同居，但是你已从秽土转为净土。别的佛净土，要破无 明能力生，庸东道主就莫得但愿，很难。 【盖毗卢报土，与二乘庸东道主无接引之分。而极乐则九品分张，万流皆赴。一得 往生，横截死活。视此娑婆，迥分胜劣。诸经广明，今不具录。】 这原因就是毗卢报土，与二乘庸东道主无接引之分。我们这个世界是释迦牟尼 佛报佛所现的报土。这个土对於二乘，就是缘觉、声闻（即阿罗汉），及对於 庸东道主莫得接引之分。你不够分，不可生。有好多佛国举例药师佛国土，就是不 容易生。念药师经群众望望终末，念药师经终末的感应是什么？临终时药师佛 派些菩萨把你送到西方极乐去。是不是？你念东方，倒生西方了。那是因为东 方的，你进不去，考分不够。 是以，我常说世外桃源是一特地的学校，二百分就能去。一个学生二百分 都考不到，不可要你了，太不行了。一百分是发菩提心，一百分是一向专念， 你就行了。去了之后，个个是莫得退学、莫得降班、莫得开除，个个是博士， 个个成立爱因斯坦。是以这就是这样一个特地的学校。为什么办得这样特地？ 是以称为愿中之王！世外桃源卓绝一切世界，就在它的凡圣同居土的殊胜，十 方世界之所无。 「极乐则九品分张、万流皆赴」，有九品，区别对待，举例不同的班级。 万流：上至文殊普贤都求往生，下至五逆十恶以至於动物，都可以往生。 「一得往生，横截死活」，就横著出了死活。我们要出身死，顺著出来， 得断尽了见惑、思惑。断了见惑，得小乘的初果。目前，说初果，就很遏抑易 了。见惑，缠缚很深。第一个身见，错认肉体是我方，对於肉体很爱戴，想维 持这个肉体，想修皆这个肉体，都是身见。外道都是在身见里头，要如何样延 年益寿，永生不死，要如何样珍视圣胎，如何练丹，如何通周天，都是你肉体 里的事，这是身见。身见不破，见惑中的头一项就没破。 第二是边见，要不就是有，要不就是无；要不就是正，要不就是邪；要不 就是心，要不就是物；都落一边。天主是圣者，庸东道主是天主制造出来的，有圣 有凡都落一边。我们释教，心、佛、众生三无阔别。心、佛、众生这三者，是 莫得阔别的。佛是最对等的。《维摩诘经》入不二秘诀，遗弃了对待，不落边 见。 尚有邪见，不同於佛的见，就是邪见。执劣为胜，总名见取见。制定的一 些戒律、修皆圭表，都跟释教分歧的。所要求的果实，也都是失实的。这种执 取非理戒禁的见，叫作念戒取见。以上有五种见惑，再有贪、嗔、痴、慢、疑五 样，都属见惑。要把粗的，欲界的，十种见惑都断了，才破见惑，得初果。把 细的贪嗔痴慢，色界天，无色界天的都断了，思惑才断。见惑、思惑都断了是 漏尽（漏就是惑、猜忌），得漏尽通，出身死，到绵薄有馀土，证阿罗汉。这 才出身死，这是竖出。 你想难不难？我们这些贪嗔痴，群众我方想一想，敢说断哪？活气不活气 ？一句不顺耳的话，立时就离别了。买东西，刚排到我这，莫得了，很缺憾， 这就贪嗔痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也就要。他说：「我不 要，就会留给别东道主」。这就不是无餍了。但是说一切处贪嗔痴都莫得了，很难 作念到。我们往生世外桃源，就不是这样。是带惑往生。这些惑不需要你破，你 只须真生正信，发了正愿，你还念经，求生净土，就可以往生。往生就是出身 死，这个就是最胜绵薄。底下彭居士说华严的念经，更有殊胜之处。 【然他经所指，或言十念，或言一日乃至七日，或不雅丈六，乃至六十万亿那由 他恒河沙由旬，要之不出数量。未若此经，一念普不雅，竖穷三世。横亘十虚。 初发心时，即超数量。通盘净因，最为殊胜。由阿弥陀佛以四十八愿遍摄众生， 与此愿王体合虚空，涓滴不隔。是故不霎时、不易处，任运往生，还同本得。】 要求生净土，华严除外的这些经，或者有的说十念就往生，或者念一天至 七日，（此阿弥陀经所说）。或不雅丈六、或不雅六十万亿那由他恒河沙由旬的佛 身，（此不雅经之法）。总之，都莫得出乎数量，十念、七日、丈六，若干由旬 等。「未若此经，一念普不雅，竖穷三世，横亘十虚」，你这一念，昔日、目前 、未来三世都包括了。十方，东、南、西、北、四个角、和上、下，十方也都 轮廓在里面了。初发心时，你就这样念，就是离开数量了、超乎数量了。这是 一清净的因，这个因最殊胜了。你的愿和弥陀的四十八愿，自然就迎合了。就 同虚空跟虚空迎合一样，莫得一丝间隔，间开了、隔住了。「是故不霎时、不 易处，任运往生」，是以不需要等时期，也不需要你跑路，自然就往生了。「 还同本得」，往生之后，跟你本有的是一样的。这一切佛的国土是依报，一切 佛菩萨是正报，都是你自性所流出来的。是以，到世外桃源，证明了这一切都 是你本得的、本有的。 是以，要念啊，要念世外桃源。其他的佛土很难哪。我们初机心力怯弱， 大乘起信论，教我们求生极乐，都是依止阿弥陀佛，念阿弥陀佛。把柄华严所 说的心量去念经，更殊胜。现实上《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》 恰好是一部经。华严是大部、大本无量寿是中本，阿弥陀是小本，是一体的， 有详有略。就广而言，华严最广。 【下文云：「到已。即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、不雅自若菩萨、 弥勒菩萨等，所共围绕」。】 这是普贤行愿品所说到了世外桃源，即见阿弥陀佛被文殊师利菩萨、普贤 菩萨、不雅自若菩萨、弥勒菩萨等四个菩萨，和无量魁伟的等等大菩萨，所共围 绕。 【文殊普贤，不离此处而现彼方，随众生心，思出现。故知阿弥陀佛在极乐 国中，常转此经，炽然连续。】 又指出一个问题。文殊、普贤是在我们这个世界的两位大士，然则他们并 莫得离开此处，（目前去五台之东道主，文殊如故有接有送，就是不易领会。可见 文殊，不离此处），而显现於彼方。不离我们世界，而显现于西方世外桃源。 随众生的心，而就是在思之间就出现了。因此，我们就理会阿弥陀佛在极乐 世界也常转《华严经》，说此经，炽然说、连续说。炽然：如火放光。连续： 莫得隔断，炽然连续。 【又此秘诀，非妙智不雅察，无以明我心本具之净因，故首文殊。非大愿尊容， 无以圆我心本具之净果，故次普贤。】 群众要理会，诚然我方文化不很高，对於许多当代的科学不大能懂，外文 也不深，这都不是缺机灵；你只须能理会、能信这个秘诀就是有大机灵。这个 秘诀，莫得妙智不雅察，「无以明我心本具之净因」。莫得妙智，连信都很难。 莫得妙智来不雅察，莫得圭表去明心，明心见性，莫得圭表来明我方心中本来就 有的清净之因。一切都是我心本具，「是心是佛」，心是佛就是净因。你才作 佛，作佛终末就是成佛。故文殊为首。 但是莫得大愿，就不可去圆满自心本有的果实，清净的果。是以必须「修 德有功、性德方显」。修的德有了功效，性的德才显现。是以第二个就是普贤 ，普贤十大愿王，你要有大愿。 【而不雅音弥勒，一则次补弥陀，一则次补释迦。二圣同会，以证乐邦华藏通一 无二。而弥勒以谛不雅十方唯识，识心圆明，入圆成实，此净土之正因也。不雅音 以如幻闻熏无作妙力，遍入国土，成立菩提，此净土之极果也。】 还有不雅音、弥勒。不雅音就是世外桃源补佛位的，弥勒就是这个世界补佛位 的，当来弥勒成佛。是以，有这二位。五位中，一位是阿弥陀佛，一位文殊， 一位普贤，文殊大智，普贤大愿。不雅世音菩萨是世外桃源的补处，将来他补佛 位。弥勒菩萨是我们这世界补佛位的。这样几位，都在极乐约会，以证明：极 乐世界和华藏世界无二，莫得离别。是以《净修捷要》说：「大日遮那同归光 寿，华藏密严不离极乐。」毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。 弥勒作唯识不雅，谛不雅十方都是识心所显现。此识心：阿赖耶识之本色，是 圆明的、圆满的、光明的，他证入圆成实性。是以，唯识讲三自性：遍计执性 、依他起性、圆成实性。「八识二无我，五法三自性」，此唯识的最基本宗旨 。三自性：一个是遍计执，因为你计较、执著而有此性。就好像一条麻绳，你 看像一条蛇，庸东道主都是这个田地。本来莫得蛇，而你看到蛇。如认出是麻绳就 不发怵了，这叫依他起性。什么叫圆成实性呢？这个绳，它的本色是麻，这绳 是搓出来的，反著一搓，绳就没了，是以，这个绳仍是一个空幻显现的像。其 本色莫得别的，只是麻。你要领会麻，你就不认为它是绳，麻可以作念成夏布， 可以作念成好多好多其他的东西，都是麻，更不会认为是蛇了。这就是三自性。 庸东道主都在遍计执里头。修行好的东道主，就能进一步了；真实到了圆成实，那 就收效了。目前讲这一些，也就是给群众指明一切法界、一切依正、一切一切 ，皆是法身。都是「麻」呀！这譬喻，有好多很深的意思。圆成实性很难径直 懂，但通过这个比方，东道主们容易懂。既然是麻，你还会发怵吗？你看见什么都 认这是麻、这是麻、这是麻，你没那么多离别了。如果又是夏布、那又是麻绳 、那又是麻线，起了离别。那都是可变化的。本色就是麻，本色就是我们自心 、我们的法身。一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉、一切凡圣，一切地面江山， 各种国土，都是从这里所流现的。庸东道主一妄执，他就有憎、有爱、有取、有舍 ，六趣轮回，什么苦恼都出来了。全身陷入遍计执里头去了。弥勒讲唯识，识 心圆明，入了圆成实性，这是什么呢？净土的正因啦！我们也就是要了解这一 切。以前讲的东西，就是如此。让我们领会圆成实，蓝本本有的实相，是以五 位里面有弥勒，这是因啦！ 不雅音表果，由於修习如幻闻薰闻修三昧，「反闻闻自性」，自后就彻底把 一切能所都灭了，空灭了，生灭都灭了，寂灭就现前了，忽然超越世出世间， 得二殊胜。於是乎各种的丧胆，三十二应，现一亲身来救度众生，遍入一切国 土，现高的、现低的、现鬼、现神、现佛都可以，应以何身得度者，则现何身 而为说法。（应该以某种身来得度，我就现某种身来跟你说法，使得你欢叫跟 他谈啦）。这就让群众来成立菩提，这个是净土的极果。就但愿这样。群众都 成立如不雅音大士，这样的广度众生、妙用魁伟。《无量寿经》说：「若有急难 恐怖，但自归命不雅世音菩萨，无不得开脱者」。这给你细目了，有急难恐怖， 你就归命不雅世音菩萨，你好好念不雅世音，你好好念不雅世音菩萨的咒，都可以。 一心归命这样念，莫得不得到开脱的。急难恐怖给你袪除了。是以，这个大士， 十方一切处，任何处有东道主念，他随处都救度。温和恺恻不雅音菩萨。 是以，我们欢叫学，就学这个。我们为什么要念不雅音？不是因为菩萨老救 我，保佑我，就得志了。我们主要是要学不雅世音菩萨，我们也能这样去救度东道主 。起码我们目前应当作为不雅世音菩萨的助手。我常说我们不要老在不雅世音菩萨 眼前当个伸手派，不雅世音菩萨，你给我财、给我个犬子、给我爱东道主、给我幽静 、给我什么什么。我则像个伸手派，老是往他要，赐给我点什么。那如何对得 起不雅音？是以我们要当不雅世音菩萨的助手。目前我们要念经求往生，就是要实 现我们充任不雅世音菩萨助手的愿望，以至於终末就跟不雅世音菩萨一样。这是真 正求往生的宗旨。 【下文云：「其东道主自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万忆那 由他劫，以机灵力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等 正觉。转妙法轮，能令佛刹极微尘数众生发菩提心，随其根性，教悔老成。乃 至尽于未来劫海，广能利益一切万物」。】 普贤行愿品说，往生的东道主我方见到，我方生在莲花之中，这就是临终情状 。多劫的修行，目前大事了毕，我常说我们都是多生多劫修了，但愿今生得到 圆满。不再拖下去，轮回六道无有终了。我们临终时，自见坐在莲中，「蒙佛 授记」（这品位比较高，品位低那就花开的晚一丝）。佛在授记，你决定成佛 。从此可在无数百千万亿那由他劫，用之不竭的时期里，去利益众生。你有智 慧，又见了佛，又入了无生法忍，真实的开了机灵。到这个时候才真实能作念最 究竟最彻底度生的责任。 目前我们也作念功德，但珍惜很纯，一件事情，为东道主决议评释，各种各种， 就好像庸医开药方，病东道主吃了还有点反作用，有时候还留点后遗症。我们这就 是不好的医师，像我就是。真实见佛入了无生法忍，所开方子就是最佳的方子 ，就莫得这些隐患。 是以，往生就是要见佛之后，有了机灵力，就可以随众生心而为利益，可 以尽无量无量劫作念这种事。这多伟大啊！随众生心，你不可凑合他，佛法从来 不凑合。不是像外玄门徒一手拿著经，一手拿把剑，你信不信？不信，我宰了 你。这是将就式的。释教从来不知此。不雅机逗教，看你什么根基，现各种身， 来给你说法，让你我方生起信解的心，来救度你。往往有东道主要作念赖事的时候， 出现佛菩萨现身，来遏抑他，都是摄护你、救度你。或者心里忽然间良心一现 ，这事不可作念，这都是佛放光在救度你、摄受你。这样不久你就坐菩提道场， 降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。就能令佛刹极微尘数众生，无量魁伟的众生 ，发菩提心。 成佛之后度众生，第一件事是什么？如何度众生？就是「让众生发菩提心 」。是以，发菩提心是首要的。粗说就是一个大悯恤、大机灵、大愿力，三个 自然相融会为一的心。在悯恤愿力之中有大机灵，在大机灵中流出了大悯恤大 愿力。要这样的心，是以《华严经》说：「忘失菩提心修诸善法，是名魔业」。 你忘了菩提心，你诚然是行善，如故作念魔的事情。因为这个事情，对於众生的 觉悟莫得什么自制，只是暂时地得到一丝甜头而已。 是以，必须要以菩提心开赴，菩提心就有大机灵的心，不妄，不著相。不 然，你的心念之中，老是有个我啊！那么，於是你的善行只是有量的，只是福 德了。古时，梁武帝盖了若干庙，度了若干僧。我方以为功德很大，见了达摩 ，他就问：我有什么功德？达摩说：你莫得功德。他就吃不用了。因为他以为 我作念了这样多好事，修了这样多庙，度了这样多落发东道主，是个大功德。因为他 有这一念之后，是以达摩就直指你没功德，这都是福德。是以《金刚经》云： 「度无量众生，实无一众生而得灭度者」。这就莫得执著了。 举例布施应该三轮体空。三轮体空又一个譬如，用一个实例来说，就好明 白了。我把这顶帽子，送给他了。什么叫三轮体空呢？内，不见给帽子的我； 外，不见接收我帽子的东道主；中，不见帽子。但是我给他了，他正缺帽子，我给 他了。他得到自制，然则我一毫也莫得给他帽子给他自制之相，这叫三轮体空 。离开外、内、中一切相，这就是般若。我们有时候作念事，老惦记著，但愿别 东道主都理会我作念了，我给谁，什么什么自制。佛菩萨会给我什么好报？这都把一 个无量的东西变成有量了。 是以，发菩提心，是首要的。这是本论之用。至於宗呢？本论以「华藏入 名字，持名入华藏」为宗。以上所讲，法身报化身无量魁伟，华藏世界，无量 魁伟的世界，无量魁伟的佛菩萨，无量魁伟的佛土尊容，都在这一个名字里头 。是以说「华藏入名字」。我们念名字，不是只念个字，而是通盘这个词的华藏世界 ，依正的一切尊容、一切功德，都在里头。是以持名就遍摄华藏依正一切功德， 论云「十方三世，当念无馀，不历一瞬，成佛已竟」，故云「持名入华藏」。 本论的用呢？就是「发菩提心，一向专念。往生极乐，一生成办。」是以 论中，处处要发菩提心。本论让你理会发菩提心，要一向专念，一向专念阿弥 陀佛，要求生极乐。往生极乐是圆登四土。月朔往生，假设不可上品生，是凡 圣同居土，但四土也不像此处，国和国之间有国境线，不可逾境，从凡圣同居 土到绵薄有馀土，还要办护照，莫得这个事。是以，「发菩提心，圆登四土」 ，就是这个论的作用。劝群众发菩提心，一向专念，求生极乐，往生极乐，圆 登四土。有圆满之见，你很快就可以从凡圣同居土，高涨绵薄有馀土、实报庄 严土、常寂光土。 到了世外桃源，悟入无生以后，到各个世界去教悔众生。教悔他们发菩提 心。这是共同的，无论你是谁，是男、是女、是老、是少，都得发菩提心。底 下才是「随其根性、教悔老成」，才有区别对待。你是学密的、那是学禅的、 那是学净土的。但是无论你学什么，你先去发菩提心。有的还要从小乘过度。 由於根器不同，是以相机请示他、度化他，让他老成。「乃至尽于未来劫海」 ，未来劫多的像海那么多，时期就不可说了。「广能利益一切万物」，莫得穷 尽。是以，我们往生后亦然如此，就作念这样伟大的事情。 【全部华严，于此效果。诸有智东道主，决宜信入。一念复旧，轮回无限。呜呼苦 哉！】 《华严经》就在这效果了。诸经之王，终末给你指一个归路，就是总结极乐。 华严晋朝翻译的是六十卷，唐朝翻译的是八十华严，目前流行的是八十一卷华 严，如何出了个一卷？八十华严翻译好了之后，又进了一个华严。这个称为四 十华严，这经理会的东道主、见过的东道主都很少，因为莫得单印本。大藏经里有四十 华严。夏师所印三种宝典中的不雅自若菩萨章，就是四十华严里面的。普贤行愿 品是四十华严里面最末的一品，於是把这一品挪过来补在八十华严的后头，到 这才全。四十华严的末一品，补在八十华严之后，於是成为全经。普贤行愿品 来，这个经才圆满。通盘这个词的华严的竣事是：「十大愿王，导归极乐」。 「诸有智东道主」，一切有机灵的东道主，「决宜信入」，应当决定要信托、要入 这个门。「一念复旧」，复旧：我等等再说，还有些事没放下，或者有东道主说， 等我退休嘛，或等什么事办完再说吧！一念复旧，这一念就提不起来，这心就 发不起来。这一念复旧不是小事，你这轮回六道就用之不竭了。 这轮回，昔日好多东道主不信托轮回，因为中国的学问里头没说过轮回；其他 的宗教，也莫得什么宗教说过轮回。这个很深。目前海外证明轮回的书，多起 来了，番邦东道主写的。因为他们心疼，作念了多数造访，番邦东道主就是认真，可爱调 查相干，他写出版来，证明轮回决定不虚。《净土资粮》的第一版、重版举了两 个轮回的例子，故事内容险些一模一样，然则一个在大西北、一个在大西南。 一个孩子，两套父母。《资粮》都有，群众可以看一看。 以下是西南的事。父母生下孩子之后，当这孩子会言语时，对父亲母亲说 ：你们不是我父母，我有父母。我的父亲叫什么，母亲叫什么，家在哪。我要 找我的父母。他父母自然不睬他。父母无论这事，他到大街上，碰到东道主就说： 「求求你，你给我带个信，我是他们的孩子，我在那里，叫什么名字，我父亲 叫什么」。他的前生父母并不太远，信就送到了。听得太多了，父母就相干， 父亲是党员，说我作念这事不大合适，是干都，要素分歧。但听得太多了，不像 是假的，就跟妃耦说，你跟妹妹去吧。两东道主去了，先容了身份，主东道主说，迎接 ，迎接，你坐一坐，孩子在外头，我把他叫回来。孩子一趟来，看到前生的妈 妈，抱著姆妈腿就哭了。孩子，他认得姆妈，经过几年，中年东道主老一丝，差不 了若干，如故领会。姆妈对於这个投胎的孩子，她一丝印象莫得，认不出来。 她还没如何心动。这孩子哭了一会就站在附近，就叫：妈，我就是春耕。这一 说，姆妈哭了，把孩子抱过来，春耕是她孩子的乳名。於是相认了。前生的妈 妈接孩子回家，快到家的时候，叫孩子我方走，他就往前跑。跑到我方家，躺 到我方床上。家东道主还要纯属他，把他前生的和昆仲姐妹的毛衣毛裤放在一皆， 叫他挑出哪些是前生我方的，他就挑出来了。他还说如何死，如何群众送葬， 一切看得清透露爽，谁如何样，谁又如何样。途中来了一个大鬼来抓他，他非 常发怵。阿谁时候，他不自发的，念了「南无阿弥陀佛」，鬼就莫得了。父母 解释，我们可没跟孩子说这个，他念阿弥陀佛，可能是从姥姥那听来的。是以 你看，因果的事，就是如此。 念经往生，要是一念复旧，实在可惜。此次好意思国和台湾来的一位法师，也 说了一件事情。一个老妃耦修行的很杂，这也搞一丝，那也搞一丝。有东道主就劝 她，你这样杂不好，年级也大了，你专门念经吧。她接收了这个意见，就专门 念经。念了三年，一天到了吃饭的时候，她还不出来，群众排闼进去，老妪 危坐，死了。腿上摆的是一份遗嘱，儿孙的孝服全早都作念好了，一份一份，整 整皆皆，写好名字，摆在床上。她早就理会什么时候要走，欺诈晚上别东道主睡眠 的时候缝好了。她从容、平稳、乐不雅、危坐，遗嘱事先写好了。就是三年功夫 。是以，我们要专，不可太杂了，尤其是牵涉一些外道的东西。要牵涉外道的 东西，连三皈投都不清净，连三皈投都不是，就不是释教徒。这个老妃耦接收 了这个，三年，就这样安祥走了。是以，有智之东道主，决宜信入，一念复旧，就 轮回无限，呜呼！苦哉！可悲可痛。轮回诚然是虚妄，就像你作噩梦一样，作 噩梦时，你至极发怵，至极孔殷，就但愿醒。诚然，我们入轮回入地狱是个梦 ，没醒的时候，你阿谁可怜，你就体会那虚幻吧，梦里的孔殷，那不是很传神 嘛？目前我们就是如梦，要醒这个梦，如何能力醒？念经往生是最佳的办法。 在相干华严念经三昧论，运行的时候，就说过：华严是经中之王，莫得比 之更尊、更贵、更殊胜、更圆满的了。是以，称为经中之王。这部经里讲了很 多三昧，三昧之中，念经三昧是三昧中的王。是以，华严念经三昧是王里头的 王，极殊胜。主要的内容，已作念了一个通俗的讲演。底下先容问答。通侵扰答 ，可对内容有更深入一步的了解。 【或问：如上五门，为当从一门入，为是五门并入。】 论上讲了五种念经，念法身是一、念报化身是二、念名字是三、念本师毗 卢遮那是四、念阿弥陀佛是五。这五门是从一门入，如故五门一皆入？我们怎 么入毗卢华藏世界，阿弥陀佛的世外桃源？ 【答：上根利智，特出自性弥陀，全显唯心净土。举一法身，摄无不尽。然理 则顿悟，事须渐除。故华严教指，十住初心即同诸佛。然五位进修，不无趣向， 未臻妙觉，阶次宛然，至十地长久。以大愿力，于一念顷见多百佛多千佛，乃 至百千亿那由他佛。所居之地，悉随所见之佛而为差等。】 问答又比前边的内容更深入一步。问答说：「上根利智」，上根，根有上 中下，成心有钝。上根利智，根器是上等，机灵很猛利，如快刀。这样的东道主， 冒失「特出自性弥陀」。此「了」字理由很深，不是仅是融会，要比融会深入 好多。「了」是说能贬责，真实能把这个问题彻底地融会了；不是恍恍忽忽， 半信半疑，不足为训，不清不楚的。能彻底的「了」，就是彻底的「照」，这 是顿悟。彻底的了解「自性弥陀」，弥陀不在我的自性除外。是以，蕅益众人 的《弥陀要解》讲六信，要信自。（自性，自身的人性），一切都是从自心的 人性，我方的妙明忠诚所流现。信托弥陀不是心外一个佛，就是自心的佛。你 能信「唯心净土」，世外桃源有各种尊容，《阿弥陀经》讲黄金为地、宝池林 树、各种异鸟，这一切也都是自心。如果冒失这样单提个法身，只念法身佛， 就「摄无不尽」，把后头的念报化身佛，念名字等等，全摄在里面莫得欠少， 莫得馀剩。是以说如果是上根利智，就是一个念法身，就全够了。这个回复很 径直。 对净土宗来说，以上就是所谓的理念。念经有事念、有理念。证得念经三 昧，一心不乱，有事一心、有理一心。事一心就浅，理一心就深。事念，就容 易；理念，庸东道主就很辣手到。真冒失理念，其馀的就都包括在内了。 然则「理则顿悟、事须渐除」，此二句话出《首楞严经》。《首楞严经》 中是四句：「理则顿悟，乘悟并消」。在理上（在本色上）就是枉然的领略。 证悟、顿悟，则疑情招引都消了。悟的机灵之光一照，千年暗室，一千年的黑 暗，灯一亮，昏黑立时就消了。消的进程不需要一千年，这个就是顿法。这个 比方至极好。理是如此。事上，「事须渐除，因按次尽」。那就有按次的一步 一步的遗弃干净。顿法、渐法都是不可执著这一个就反对那一个。现实上都是 圆融的，顿中有渐、渐中也有顿。 事上，因为，沩仰宗的祖师沩山的话：诚然顿悟之后，见与佛皆，还有无 始以来，旷劫的习气，你得渐渐的遗弃。这就是事须渐除。宗门还有个偈子： 「顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵」。顿悟诚然观点同佛 ，跟佛一样了，然则多生多劫以来习气很深。打个比方，「风停波尚涌」，无 明的风不刮了，然则水波还在那升沉，为什么？有惯性。水有民风，波已经在 动了，莫得风还会有波，过一会能力停。这就说明了，诚然你契理，开悟了， 还有习气同杂念，「理契念犹侵」。是以，事要渐除。这四句话，说明上根利 智，理上诚然可以顿悟，但是事上还要渐渐去除旷劫以来的纷扰、习气。 底下又引华严，华严告诉我们：「十住初心即同诸佛」，这是华严最难解 的场地。修行成立四十二个位次。十住的初心，是刚运行的第一个位次。你要 破无明，破一分无明，证一分法身。四十二品无明，比及等觉菩萨还有一品生 相无明没破。把这个破了，才成佛。华严十住中的初住，是最初的，刚刚破无 明。破一分无明，见了一分法身，是初住，「即同诸佛」。这是华严的意思。 诚然四十二个位次，在头一个位次，后头还有四十一个位次比他高；然则《华 严经》说，他就跟佛一样了。这就黑白常难解的场地。是以华严说「一位一切 位」，证到了一个位，就可合并切的位。此处引证楞严不雅世音菩萨耳根圆通章 ：「生灭灭已，寂灭现前」，不雅音忽然得了二种殊胜。教下说这个田地是初住， 头一个位子，但是不雅音能到他方世界现作佛身给东道主说法。你看，这就是华严的 意思，一位一切位。用我们的头脑是很难融会的。圆融之中，一切对等，而有 阔别；诚然有阔别，一位一切位。是以，不落在有阔别这一边，也不落在无差 别那一边。我们众生要是承认了无阔别，那就都一样了。要承认有阔别，那就 唯独渐渐爬吧。有阔别和无阔别同期存在。这个意思在拙著《净土资粮》里面 有个很好譬喻，很能匡助我们融会。今天时期紧了，未几说，群众可以翻一翻。 诚然「五位进修，不无趣向」。五位是哪五位？十住、十行、十向、十地 ，等觉菩萨。到了等觉之后，再进一步就是佛，是以有五位。进修，从初住到 十住，是一位，行、向、地同此。从行、向、地、等觉，不是没意思向，是向 佛的位，有所增进。这用我们众生的头脑就懂不了。他已经同於怫，他还要长 、要跨越，这不是首尾乖互吗？有执著，只许那样，不许这样，就矛盾了。只 许对等，不许有阔别，这就矛盾。只许阔别，不许对等，也就矛盾了。阔别中 有对等，对等中有阔别，就不矛盾了。一个佛知见，一个众生知见。我们要学 佛，从恭敬运行，拜佛，上供等等，这是极初的运行。「依教奉行」才是真恭 敬。终末，就是要把我们的知见变成佛的知见，就收效了。是以，莫得达到妙 觉以前，妙觉就是佛了，不是莫得往高涨的变化。是以「阶次宛然」。每阶都 是十个、十住、十行、十向、十地、四十个，等觉又一个，四十一品无明，还 有一品无明，终末把这一品破了，就成佛了。「宛然」啦。 底下再引华严的话，「十地长久」，十地的菩萨从初地到十地，他一念时 间之内，他所见的佛，有的只见若干百佛，有的只见若干千佛，乃至到了十地 ，见百千亿那由他佛，百千个亿的那由他佛。「那由他」即亿，亿在中国代表 过不同的数，有的时候当十万讲，有的时候当百万讲，有的时候当千万讲，有 的时候当万万讲，目前这就当万万讲。十地能见百千个亿亿佛，这个数字大得 魁伟了。十地跟初地就不一样，要大得多。所见的佛土，也「随所见之佛而为 差等」。国土也有广、有殊胜、有高明、有不可思议各种的情形。见得佛越多 的水平，所见的佛土越殊胜、越广阔。不一样啊！是以初住，还不到初地，就 同於佛了。初地到十地所见的田地有这样大的阔别。是以，就是说，上根利智 诚然有所悟，还要理会这里头很有阔别。 【此土行东道主，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难圆。 必待回向乐邦，亲承授记，净诸馀习，成满愿王，斯为一门超出妙尊容路。其 或粗窥进取，未尽疑情，尤须专一持名，翘勤发愿，如子忆母，毕命为期。加 以教不雅熏修，助发胜智，感应道交，功无虚弃，斯则全凭一念，便摄诸门。所 贵绝利一原，切忌回头转脑。】 「此土行东道主」，我们娑婆世界，我们当前，中国、地球上的修行东道主，「纵 能伏惑发悟」，纵令冒失把招引、无明的惑伏一伏，这不是破了无明，无明是 一种惑。三种招引，见惑思惑是第一种，尘沙惑是第二种，无明惑是第三种。 纵令有东道主修行的好，参禅，上根利智，能把这个惑伏一伏，伏一伏惑冒失开悟 ，「发悟」就是开悟。纵令开悟，然则他莫得证到无生法忍。证到无生法忍， 在别教来说，真实证无生法忍，需要八地以上，那很遏抑易。是以，「花开见 佛悟无生」。我们都背的很熟，都会唱，但不理会悟无生有多深刻的理由。悟 无生是了不得的事情，一朝悟入就是八地、九地的菩萨。 地球上的修行东道主，纵令有的东道主开悟了，开悟就少许啊，千个万个珍惜一个 半个，目前只怕一亿里头也珍惜一个半个。中国十亿东道主口，我们中国能出十个 开悟的东道主嘛？只怕遏抑易！这不是很显着了嘛！昔日有几位，都厌世了。有的 东道主自称是开悟了，现实莫得。 莫得证到无生法忍，「宁逃后有」，这话很深刻。对於参禅，开悟已经很 难了，开悟而没证无生法忍，你如何逃得出后有啊？什么叫「后有」？你身后 ，还有。这个「有」是三界的有，如故到欲界、色界、无色界去受生，叫后有 。真实证得阿罗汉，不受后有，他莫得「东道主我」了。阿罗汉是小乘极果，是圣 东道主，证有馀涅??，如实涅??了，他不受后有，不再轮回了。升天，那是若干劫 ，玄门修得八万劫长命，但是还要幻消一火啊！八万劫罢了，如故要沉沦。开悟 的东道主，你莫得证无生法忍，你如何逃得了后有啊？莫得逃得了后有，那就跟没 开悟的东道主一样，又轮回了。一轮回就不得清楚。 是以，「不依佛力，功行难圆」，你不依靠佛的力量，如大乘起信论讲弱 鸟缠枝，弱鸟只可在树枝子附近飞，不可飞远。小孩不可离开母亲，是以，我 们众生就得依靠佛的力量。不冒失乱跑、乱飞，鸟乱飞，效果飞不回来了。所 以，要依靠佛，如婴儿靠母，如弱鸟缠枝，不要乱飞。所靠佛力，就是大乘起 信论指引的，阿弥陀佛有「胜绵薄」，上面已讲，胜绵薄即依靠阿弥陀佛摄护 行者，往生极乐，见佛闻法，「亲承授记，净诸馀习」。阿弥陀佛给你授记， 你无始劫以来的习气，都给你清净了。你发了大愿，普贤十大愿，大愿之王， 阿弥陀佛的四十八愿亦然大愿王。这两个愿是一样的、同等的。你的愿王就圆 满成立了，可以度一切万物成佛，这才是「一门超出妙尊容路」。从这一个门 就超出了，就是胜妙的最尊容之路。「唯此一事实」，就是这一条路。这就回 答了这个问题。底下再引深一步。 「粗窥进取」：仍是对禅宗说的，因为彭居士作论之时，禅宗极盛，禅宗 看轻净土。禅宗不光是在释教里头，居於一个统领地位，就是儒家也无有不 看禅门册本的。那时一个东道主，若不习禅，就以为我方莫得水平，言语不漂后。 若不懂禅，在那时是很大的一个不及。禅宗里，你粗粗的看到一丝进取的愤慨 ，然则我方心中的疑情还莫得断。赞《金刚经》的偈子的第一句话就是「断疑 生信」，头一个就是要断疑。此「疑」，不单是很粗的疑。生信，也不是只生 很粗的信。我信托有阿弥陀佛，有世外桃源，信托释迦牟尼佛说的都是好的， 信托要皈投，有因有果，我都信，这是很粗的信。真实信的话，要把《弥陀要 解》，藕益众人的六信，信理、信事、信自、信他、信因、信果，信托十方一 切世界一切佛一切国土都是你自心所现的。你本东道主，跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀 佛莫得离别。群众信不信？若能信，也只是：佛是这样说的，我如何敢不信！ 然则，心里头还有点：「这是如何回事？」，这就叫疑，你莫得断这疑。要断 疑，才是真信。是以，极细的纤疑，都永远断了。刚才讲的：「一位一切位」， 初住就同於佛，这个你信不信呢？脑袋中仍有：这如何回事？那么这疑情就仍 存在。这就是「粗窥进取，未尽疑情。」 那么如何办呢？底下就请示路途：(1)「专一持名」，粗粗知点进取的东道主， 尤其愈加需要，是以，给我们群众指的蹊径很清楚，专一念南无阿弥陀佛，专 一持名，一心专念南无阿弥陀佛。 (2)「翘勤发愿」，殷切、勤常的发愿，愿 同生极乐国。欣慕弥陀与极乐之心，应「如子忆母」，像孩子想母亲一样。并 应「毕命为期」，念经和发愿应对峙到终末连气儿，直到生命终了。「加以教 不雅熏修」，这是要念，要发愿之外，还要读大乘经典，「助发胜智」，匡助你 发生殊胜的机灵。前次说过，佛就是机灵。法相宗是转八识成四智。前五识， 目耳鼻舌身转「成所作智」；第六识领会，转为「妙不雅察智」；第七识转为「 对等性智」；第八识阿赖耶识，转为「大圆镜智」。八识转为四智，成所作智、 妙不雅察智、对等性智、大圆镜智，就是机灵，念经就是要增长我方机灵。念经 发愿是感，发智成佛是应。感应之道自然迎合，故云：「感应道交，功无虚弃」 ，用的时刻，毫不枉费。 「斯则全凭一念」，彭居士回复这问题了，就凭这一念，就是专念阿弥陀 佛，「便摄诸门」，就把以前的五种，都摄在里头了。不但摄这五种，六度万 行，一切持戒，一切禅定，一切法师的公案，一切密咒，完全摄尽，莫得遗漏 。是以，我们要依这个教言。 台湾一位法师他谈到海外的一个实例，一个老妃耦，她信佛多年，就是杂 ，这也学学，那也学学，自后有东道主就劝她说这样不好，应专修一门，一门深入 ，专念阿弥陀佛。这老妃耦就改了，就专修净土。改了之后，只是三年的时期 。这一天，到了吃饭的时候，老妃耦不出来，排闼进去（海外老年东道主的房间不 锁门），一看老妃耦坐在床上。一看，没气了。再一看，遗嘱写好了，在腿上 。再一看，儿孙的孝服都作念好了，写了名字放在床上。事先她早理会什么时候 往生，很从容平稳，把这些事都办好了。别东道主睡眠，她就缝这些孝服。幽静往 生，危坐而化，一共就三年。这是专一的自制。 底下是引中国阴符经的话：「所贵绝利一原」。什么叫「绝利一原」呢？ 阴符里是这样说的，阴符是中国古代的一个著述，杨仁山老居士主张，是黄帝 所著的，这是黄帝的作品，内容很深，杨仁山的意见：后东道主以为阴符是兵法的 书，还有东道主以为是玄门讲丹学的书，那就是谬解。在中国陈腐文化里头，它是 很深入的一部书。其文云：「瞽者善听，聋者善视，绝利一原，用师十倍」。 瞽者善用耳朵，聋子眼睛好，「绝利一原」，绝利（专用）於一个根源一件事 情，就如「用师十倍」，就与干戈一样，你就有十倍的军力。是以，群众把它 执戟法体会，文中「用师」是譬喻，不是干戈。「绝利一原，用师十倍。三反 日夜，用师万倍」。瞽者耳朵灵，是以，古时候的音乐家，故意把眼睛戳瞎， 耳就灵了，什么声息差一丝都可以鉴别，高一丝、低一丝、快一丝、慢一丝， 他都理会。聋子眼睛好，就是绝利一原的意思。耳目最伏击，你只剩了一样， 那一样它就隆起了。 你老分心，什么也放不下，这个我也要修，阿谁我也要存眷，弄得很杂。 以前有一个老修行修得很可以，专心修为几十年，她可以简单到天国和幽冥去 找东道主，她能预知许多未来的事。但是她的最初师傅是玄门的，叫她起了誓，她 玄门师傅的咒语不可不念，她就不敢毁掉，效果三皈投不清净了。临终情形不 好。是以，我们不要搞得太杂，东一下、西一下。 「绝利一原，用师十倍」，专一就增多了十倍的军力。「三反日夜」，就 是相续。专一就显出力量来了，而且你能络续，什么情形之下都能络续，就等 於万倍的军力了。夏敦厚常说：「围聚起来，对峙下去」，围聚就是所贵的绝 利一原，再能永恒，莫得不收效的。 「切忌回头转脑」，回头转脑见禅宗的公案（注），时期不够不说了。总 之，不要徜徉不雅望，这又出点什么，那又出了什么奇异功能。目前一个最出名 的大气功师，不说他的名字了，是上海开山的气功师。自后得了前哨腺炎，小 便欠亨，中毒，一天就死了。他修气功，应当是通的，他如何欠亨呢？是以， 我们不要东睃西望，扒耳抓腮，颤颤巍巍，走走停停，而是要踊跃前进，一往 直前，这就是所贵的绝利一原，所贵的专一持名。 〖注〗回头转脑马众人见僧下垲，乃召曰：「大德。」，僧回首。众人云： 「从生至老，只是者汉，回头转脑作什么？」。僧言下领旨。 《古尊宿语录》卷卅二。 【又问：子欲阐念经秘诀，何不以净土诸经为导？而力主华严，据果论因，恐 难合辙。】 第二个问题，你要是提倡念经，净土宗有好多经。你干什么要主张华严呢？ 这合辙吗？ 【答：子不读无量寿经乎，经中叙分，首述普贤行愿。劝进行东道主，三辈往生， 俱云发菩提心。终之以不了佛智、不思议智、不可称智、无等无伦最上胜智， 纵修功德，还打胎生。关联词诚欲坐宝莲华，登不退地，必也依文殊智，建普贤 愿，回向往生。今此华严，耿介其教。至不雅经上品上生者，必朗诵大乘方等经 典。言大乘方等，则又莫若华严最尊第一。因果无差，有何纡曲。】 净土经中，《无量寿经》是第照旧。《无量寿经》一上来，是序分诸大菩 萨的约会，序分中诸大菩萨如何样呢？共同点呢？来的许许多多菩萨，「咸共 遵修普贤大士之德」。来到释迦牟尼佛的会上，听释迦牟尼佛讲经的，这些大 菩萨都遵修普贤大士之德。是以，讲《华严》没错。讲《无量寿经》，来的东道主 都遵修普贤大士之德。华严讲到终末，是十大愿王导归极乐，即是普贤大士之 德。这不一致了吗？这第一个论点。 第二，行东道主三辈往生，共同的条目，无论是上辈、中辈、下辈，都是「发 菩提心，一向专念阿弥陀佛」。就这样二句话。你要往生，这是必须的。三辈 往生，不落边地，都得发菩提心，都得专念南无阿弥陀佛。自然，也可以稍稍 广一丝。藕益众人劝参禅东道主说：你并不需要把你的参禅换成念经，你只须把你 功德回向净土。是以我们可以把它扩大一丝，参禅也可以，你持咒也可以。蕅 益众人闭关，闭的是往生咒的关。但往生的正统是念南无阿弥陀佛。 这又有一个比方。我们考大学，你高中毕业考大学，这是最正统的。是以 ，念阿弥陀佛往生极乐，等於高中毕业考大学。修其他，你持咒修密参禅念经 ，也都可以往生。这是什么呢？这是同等学历，莫得高中毕业，你有同等学历 ，也可以报考。你也能考上。但是一个大学里头，班上问问，若干是高中毕业 生，若干是同等学历呢？自然是高中毕业生多。是以，群众要百分数多，那就 是念经。但是，不排除其他。有的东道主就绝对了，认为你不念经就往生不了，一 般是如此。你如果不上高中，你要具备高中生的同等学历，难啦。你要有机灵 ，你或者一边责任，一边还自修，还要无师自通，难，但不是不可以。 一个共同点，是发菩提心。是以，要机灵。菩提心初步得「大」机灵。这 「大」，是绝对殊胜的理由，不是个儿大。「大」机灵、「大」愿力、「大」 悯恤，三者自然聚合的心叫菩提心。是以，你需要机灵，要往生。 《无量寿经》弥勒和阿难都是当机，前半段是阿难当机，后头是弥勒菩萨 当机，当来的佛，底下一个佛就是弥勒菩萨，如故净土秘诀。《无量寿经》中 释尊对弥勒说：弥勒，你看到边地莫得？如何其中的东道主不是莲花化生？不可见 佛？《无量寿经》里说：他不了佛智。不了佛的不思议智，不了佛不可称智、 无等无伦最上胜智。对这不了解，纵令修功德、念经，还只是胎生，不是莲花 化生。这个胎生不是父母所生的理由，就是你生的是边地，不是在九品莲花池 内出身，这叫胎生，不是真要需要个父母。世外桃源莫得女东道主，莫得芜俚的这 些事情。所谓胎生者，只是不可见佛。是以，这样来看的话，你要有这些机灵 ，否则如何了解？如何能发菩提心？是以我常说，念经往生是易行道，是与别 的秘诀比拟，这个是最容易的。但是如果认为这个秘诀就好像悠悠忽忽轻削弱 松闹著玩似的，就能往生，这就错了。如故需要「翘勤发愿」，「翘」是殷切 坚忍，「勤」是勤奋不懈，还要读诵大乘。 是以要登宝莲花，登不退地，必须依文殊的智。文殊的机灵第一件事，前 头讲过了，就是一心三昧，一心亿佛，专持名号。要有文殊的机灵，要有普贤 的大愿。十大愿王，导归极乐，回向往生。是以，要往生，要依靠文殊，依靠 普贤。那么，华严不是赶巧吗？华严的三圣，文殊、普贤就是左辅右弼，耿介 其教。不雅经上品上生，一定要读诵大乘。大乘方等经中谁是第一？华严是第一 ，华严是最尊、第一。因此，他就回复了，推崇净土，为什么援用华严。 【又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为家族。云何唯一念经秘诀而 能普摄？】 「华严法界，密义重重」，华严讲一真法界，后头又讲四法界等等，（清 凉国师将之分为四法界）其中密义重重无限。「以无量修多罗而为家族」，修 多罗即经卷，以无量经典作为家族，一切经典都是《华严经》的家族。是这样 难解，这样广阔，你如何就用一个念经秘诀就能包括华严无限魁伟难解的内容？ 能普摄吗？华严这样广阔，这样难解，就能用一念经秘诀包括无余吗？ 【答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自有绵薄。入此一门，乃能遍彻无 边法界。是故善财孺子于普贤一毛孔中，过不可说不可说佛刹微尘数世界。尽 未来劫，思周遍魁伟刹海。此念经东道主亦复如是，以一念本无量故。】 答云，诚如你所说，华严教义很深。「但入道初心，自有绵薄」，但初入 道的东道主，求成佛，定要有一个绵薄。通俗的说，方就是圭表，便就是便利。要 有一个办法，这办法是群众作念得到的，好作念的，才行啦！否则那么广阔，从哪 里入呢？有一个绵薄门，入了这一个门，你就能绝对，干预到魁伟的法界。又 引证华严经的例子，善财孺子五十三参，有东道主在不雅音菩萨旁画一小孩，（目前 承德的善财孺子画的是一老翁，最特地了。）孺子，菩萨有时称孺子，如文殊 师利孺子。不要把他一定认为是个孩子，就暗示其心是小儿之心，是以，称为 孺子。善财孺子在普贤菩萨一个毛孔里头，他走过了不可说不可说佛一瞬么多 微尘的世界，这何等广阔的世界啊！不可说不可说，多得不得了的佛刹，佛刹 里有微尘，像微尘那么多的世界都走过了；然则莫得出普贤菩萨一个毛孔（以 上表空间），而且是「尽未来劫（表时期），思周遍魁伟刹海（表空间）」。 这就回复了，为什么一个念经秘诀能包括全部华严经。那么多不可说微尘 数的佛世界，那么长久的多劫时期，不是在普贤菩萨一个毛孔里头都包括了嘛 ！这就是华严的脾性。我们难解就在这，我们是在错觉之中，认为：大的能包 括小的，小的就不可包括大的。华严是小的可以包括大的。多就包括一，十个 手指头包括每一个手指头。要说一个手指头包括十个手指头，这脑子又不行了 。（求教如安在手上画出一个手指与其它部份的分界线？不可啊，掌上之指， 相互连续，是一合座）。一里头有多。一小时有六十分，一分钟有六十秒，一 小时有若干秒，这好懂。一秒里有若干小时，若干年，这又不好懂了。这一种 只承认大的包括小的，万古期包括短时期，多包括一，恰是我们众生的执著。 因此，在其实的本色之中，莫得这些。是以，在华严经中，一就可以包括多， 一个芥子就包括须弥山，一弹指就包括若干劫，三大阿僧祗劫成佛，为什么顿 教一弹指成佛？因为三大阿僧祗劫与一弹指对等对等。詈骂大小久暂一多等一 切对等。华严的「十玄」，至极难解就在这。群众一时懂不了，没关系，归正 是先听一听。听一听也永为道种，因为这是佛的机灵。这念经也如此。一个念 佛秘诀就包括了华严无量无限的秘诀。因为这一念本来就离开数量，不是任何 数量所能局限的。底下又引杜顺的话。 【且杜顺法界不雅。特设三门：一真空门，简妄情以显理，即前念经法身是。二 理事无碍门，融理事以显用，即前念经功德是。三周遍含容门，摄事事以显元， 即前念经名字是。】 杜顺是唐初高僧，他是华严宗第一代祖师。杜顺著法界不雅，那时，有一个 东道主从杜顺那里到五台去参拜文殊。到了五台，看见一老东道主。老东道主说你干什么？ 他说我到这来参拜文殊。他说，你真傻，文殊在你那里，你到这里来找文殊干 什么？他说，那谁是文殊？答：杜顺头陀是文殊。那速即且归，且归晚了赶不 上。说完，老头陀不见了。速即且归，杜顺头陀已在前一天厌世了。古时候， 这种情况唯独在大德终末时刻才显露，一显露就不住世了。不像目前有些东道主， 尽说我是什么、什么的。这里头跟古德就不同了。 杜顺头陀讲了三项。一个是真空门，真空门就是「简妄情以显理」，把咱 们虚妄的情执都抛开，显现出本色，理就是本色。破了妄，显现出本色。这个 是什么秘诀呢？就是前头讲的念经法身。念经法身，那其馀的一切无违警身， 离别的妄情便莫得了，唯一显露的是法身。是以，禅宗有此话：「灵光独耀， 迥脱根尘」，灵性的光明独耀，「荒芜无侣」，莫得什么可以作伴。根与尘全 脱了。就是离开妄情以显理，就是念经法身。你念到灵光独耀，那就行了。第 一个是真空门。 第二是理事无碍门。真空本色是如此。但是还有事，还要度众生。度众生， 众生在事相里头，就必须有佛的国土，有世界，有各种，来摄受他们才行嘛！ 理和事要相互无碍啊！「融理事以显用」，把理跟事融会在一皆，以显妙用。 我们目前就是这样。有世外桃源，我们就得往生世外桃源，活着外桃源进修， 以至於成佛。这就是用，用里头就有事了。世外桃源就是事。是以念经功德， 念报身佛，念世外桃源。我们临终所能见的阿弥陀佛的报身。程度高的东道主临终 来接的是报身佛，程度低的东道主来接的是化身佛，再程度低，就不可看见佛来接， 是梦见佛来接，亦然往生。 第三，周遍含容门，遍满一切法界是「周」，遍一切处是「遍」，「含容 」是相互含，相互容。佛殿内三个灯，这个灯也照，阿谁灯也照，这个灯的光 遍满大殿，每个灯也都如是。每一个光都遍满大殿，光和光之间，这个灯的光 包含阿谁灯的光，阿谁灯的光包含这个灯的光，相互含容。佛跟佛也都是如此 ，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。「摄事事以显元」，一个事把一切 的事都摄在里头了，以显此本元（本色）。这是什么呢？即「念经名字是」。 念经名字，这名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，无所不具。所 以，念经为什么有那么大功德？你若能接收华严这个意思，一切佛土，一切佛 ，一切功德，都融入你这一句佛号里头。是以，你念这句佛，就是全法界。咱 们以什么为宗？就是以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。华藏世界的一切功 德就入在名字里头，你持这名字，就入华藏，世外桃源就是华藏。你要信托持 名入华藏，你先要融会，华藏一切功德入在名字里头了。是以不要老在回头转 脑，找找这，找找那。干个什么，单修某个法。干阿谁事，又修阿谁法，忙不 过来。 又举一个例，那时浙江大旱，老庶民找莲池众人，肯求众人祈雨。莲池大 师说不会求雨，找别东道主吧，我莫得求雨的法。这些东道主只信托众人。众人说我就 只会念经。世东道主说只须求雨就行，於是到田庐来念经。拿著木鱼，走在田埂上 ，一边走，一边念。走了一边，滂沱大雨下来了。这就是一切功德都在里头。 要是必须会个求雨法，能勤奋雨；会个治病法，能力治病；会个驱鬼法，能力 驱鬼；那就忙不罢了。 【又凉爽疏分四法界：一心念经，不杂馀业，即入事法界。心佛双泯，一真独 脱，即入理法界。即心即佛，大用皆彰，即入理事无碍法界。非佛非心，神妙 无意，即入事事无碍法界。】 凉爽是唐代国师，他见到普贤行愿品了。是以，到他这时华严才圆满。杜 顺没见到，只见六十华严。贤首见的是八十华严。（是以华严称贤首宗。）等 到凉爽国师，他就见到全部了。凉爽把他著的疏，分为四个法界：理法界、事 法界、理事无碍法界，事事无碍法界。「一心念经，不杂馀业，即入事法界」 ，这是东道主东道主可以作念得到的。但是不见得东道主东道主肯作念。是能作念，不见得肯作念。一心 去念经，不杂馀业，不杂其他的通盘别的行状，这就入了事法界，这是东道主东道主可 以作念得到，但是不见得有东道主肯把它作念到。作念到了之后，就是入事法界。 第二，「心佛双泯，一真独脱，即入理法界」。理法界即本色，如何能证 入本色？心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理 法界就是本色，就是法身，什么都莫得了。正念的时候，念而离念，连念也都 离了，然则离念时仍然在念，无念而念。是以不住到任何上面去了。这时候， 没什么叫心，也没什么叫佛，也莫得一切。然则，高兴的光明，这一句佛号， 是明生动朗，这就入了理法界。 「即心即佛，大用皆彰」，心就是佛，佛就是心。这种殊胜的大用，一皆 都显现了。不雅经中是心是佛，是心作佛。我念经的心，就是佛，「是心是佛」 。这个心可以作佛，念经就是作佛，「是心作佛」。前几年，南边有个比丘尼 ，身后火葬，天灵盖不化，上有「心作心是」四字。修行东道主，真实修行，有很 多殊胜的田地。「是心是佛」，指我们本来是佛，「是心作佛」，指我们起心 念经，於是大的妙用就显现了，这就理事无碍。心本来是理，念经，度生这些 作用是事。理事相融，圆融无碍。寂而常照，虽寂静无动，然则在「照」，虽 然在照，什么都清透露爽，然则心中无所动，照而恒寂。无念，而一句佛号朗 朗现前；念经而一心无动，万缘皆放。这是理事无碍。 事事无碍就不好懂了。刚才说小的包括大的，短的时期包括长的，重重无 尽，相入相摄，用之不竭。如两镜对照，这个镜子照阿谁镜子，阿谁镜子照这 个镜子，你中有我，我中有你，一套一套，卜昼卜夜。你拿两个镜子相对照一 下，碰运道。「非佛非心，神妙无意」正显不可思议。不可思，头脑没灵验了 ，不可议，舌头也没灵验了。是以说，是法非思忖离别之所能解。前云「摄事 事以显元」，从事事无碍以显本色，此神妙无意的秘诀，即是------念经名字。 【是知一念空门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。既不雅弥陀，不 离华藏。家珍具足，力用魁伟。不入此门，终非究竟。】 是以一个念经秘诀，四种法界（理法界、事法界、理事无碍法界、事事无 碍法界）完全可以入。因为事事无碍，是以你这一念的功德，包含无限，一切 具足。非心非佛，神妙无意，无所不摄。是以，这个经以毗卢为导，以极乐为 归。毗卢遮那是法身，释迦牟尼佛是化身。华严讲的毗卢遮那，就是释迦牟尼 的自己，也就是我们的本师。他携带我们，往生西方世外桃源。本师莫得说你 们都是我弟子，只可留在我的国土中。我们的本师请示我们，求生西方极乐世 界，作为诱掖。到了世外桃源，我们就回家了。游子回家了，在外头流浪，流 浪汉苦极了，生离永别都吃够了，这一会又到了母亲跟前，子母又相会了，所 以极乐是归宿。 「既不雅弥陀，不离华藏」，既生极乐见到弥陀，但根柢并莫得离开华藏世 界。因为世外桃源也如这个灯光，遍满通盘这个词大殿，它并莫得局限在某一部份， 世外桃源是遍满法界，华藏世界亦然遍满法界，互含互摄，难思难议，不是众 生我们这种妄情所能计算的。是以，这种情形下，「家珍具足」，你才理会家 里的宝贝都具足了。「力用魁伟」，你可以分身到无量国土去度众生，去演说 妙法。到这时候，你说法才真实能给众生真实之利。就像我们所说的，往往有 单方面性、有污蔑，有的时候，致使於还含点毒素。说是说法，有的时候还不免 放毒。若真实见阿弥陀佛，这时候，悟了无生法忍。你可以分身到尘刹，不是 在一个大殿里，可以到无量魁伟的世界，现各种身，说各种法，给众生真实之 利。可见「不入此门，终非究竟」。不入到这个门里头，总不是究竟。 这就回复，为什么一个念经秘诀能把华藏的一切经卷的难解理由都包括了 。杜顺头陀的三方面，凉爽国师的四法界，念经全摄，这个意思讲得很清楚。 不可全融会没关系，只须理会论断就好。就是这一念，就这样殊胜。家珍具足 ，如极贫乏的东道主忽然回到家里，没意想我方是大富父老。信都不敢信，想都不 敢想的事，这时候，都成了你的了。这是譬喻，法华「家珍」的譬喻。 【又问：方山论谓他方净土，是权非实。准今所论，如何融会。】 方山就是枣柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法里头居士的成立很不低 。李通玄他在五台要著华严论，找个场地，老虎替他背经包，给他找个场地， 泉水就出来了，自然有二个女侍者来呼叫他，给他作饭洗衣。莫得灯光的时候 ，眼睛放光，来著华严论。又叫枣柏，李世民的本族，支属。为什么叫枣柏？ 因为对他很尊重，不说他名字。他一天就吃十个枣，柏树饼，把柏树叶压一压 就吃，吃的至极毛糙。 方山著的华严论，说他方净土，是权不是实。法华讲二乘都是权教，都是 化城。阿罗汉，不是究竟，是化出来一个城市，接引你，你还得前进要成佛， 枣柏认为他方的净土，都是权，也都是化城，不是究竟。问说：方山是这样说 ，你目前论得这样殊胜，如何去圆融融会？也就是说，彭际清的主张跟枣柏不 一样，跟后代好多大祖师也不一样，原因如下： 【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二实报土，法身大士所居。三有馀 土，二乘所居。四同居土，凡圣交参，或秽或净。此土行东道主，以专念力，修诸 功德，回向西方，惑业未断，生同居土。欣厌既切，粗漏渐除，闻法增进，生 有馀土。若修圆教为因，深达实相，以普贤行愿，回向往生，便感得实报土。 亲承佛记，分证寂光。是故住权乘者，一切皆权。如法华化城，不过自心故。 明实相者，一切皆实。如此经极乐，全具华藏故。】 教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的场地，遍于一切，佛的田地。第 二是实报土，是法身大士的田地。第三是绵薄有馀土，是阿罗汉、辟支佛所居 的国土。第四是凡圣同居土，凡也居在这，圣也居在这。同居土，凡圣交参， 凡也有，圣也有。 同居土：有的国土是清净土，有的国土是秽土。秽土就是污浊很脏的土， 我们这土就是同居秽土。丘陵、坑坎、垃圾、茅厕。东道主心这样恶，动不动就是 杀，就强抢，利欲熏心，这是秽土。世外桃源的同居土是净土，不同在这。但 都是凡圣同居，便利之处就在这，你虽是庸东道主，你可以去。都是凡圣同居土， 但是一个是恶浊的，一个是清净的。 我们地球上的东道主，「以专念力，修诸功德」，是以，必须得专念，总要把 心念围聚到一件事情，「专念」，不可东也念一丝、西也念一丝，什么也不熟 ，问题一来就全垮了。要作念到，附近一个炸弹爆炸了，烟已经冒了，立时就要 响了，立时就要死了，在这个时候，你这一句咒，或你一句佛号，能念出来， 这要心里面有，能力收效。若一发怵，我的天啊！我的妈啊！罢了。是以，要 熟到这个程度，你不专一，如何能熟？危难来了，哎呀！我是念不雅音菩萨好， 如故念释迦牟尼佛好，如故念普渡众生不雅世音菩萨来救我吧！等你这一想，炸 弹早就把你炸死，罢了。就是这一句，阿弥陀佛也行，不雅世音菩萨也行，释迦 牟尼佛也行。但要养之於平日，能力用之於临时。平日莫得这个考核，不是很 熟，「不等想就来」，不到这个程度，到急的时候不工作。以专念的力量，修 诸功德，回向西方。至於「惑业未断」，还有好多惑业，仍是庸东道主，就生同居 土。是以，绝大多数我们目赶赴生的东道主是属於这一类，已经很珍惜了。 欣厌之心要切，欣慕世外桃源，厌离娑婆世界。对於娑婆世界的各种，进 一退九，退缘这样多，欢叫早点离开，但不是永远断念它，往生之后，还可以 再回来度众生。是以，念经偈「九品菩萨为伴侣」，弘一众人和夏敦厚都改了 一下，改成「回入娑婆度含识」。不活着外桃源跟一些菩萨作伴侣，不回来了 。要速即回来，见了佛之后，立时回到这娑婆世界，来度众生。刻骨铭心众生 啊！欣厌的很切，「粗漏渐除」，漏就是惑。三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑 ）之中，见思惑是粗的，见思惑渐渐就除掉了，闻法也增进了，这种情况可以 生到绵薄有馀土，卓绝凡圣同居土了。 如果你修圆教为因，深达实相，「以普贤行愿」，以十大愿王的愿作念我方 的愿，回向往生，你就能生实报尊容土，菩萨的场地。生实报尊容土，要破无 名，破一分无明，分证一分法身，也就是分证一分常寂光土。 「是故住权乘者，一切皆权」。好厚情况，凡圣同居土，你如故庸东道主的境 界，你认为一切还都是权（权指权巧绵薄，不是真实），有这些离别的时候， 就是住权乘者，於是一切都「权」了。你生到那里，都也成「权」了。然则要 明白自心实相的东道主，一切都「实」啊！也就是法华所说的阿罗汉是化城（是权 法），然则法华所说的化城，也莫得出自心除外，化城在哪？你不如故自心所 现吗？既然都是自心所现，「一切无如心真实」，这是布袋头陀的话。（我们 目前山门供弥勒菩萨，是一尊很胖的头陀，那是布袋头陀的像。布袋头陀是弥 勒的化身。）这句话是布袋头陀的话，也就是弥勒菩萨的话，「一切无如心真 实」。一言以蔽之，一提到唯心净土，这就好像不真实了。其实，东道主不理会，没 有再比心更真实的。化城也不过于自心，都「实」了。是以，一实就一切实。 这亦然华严的意思，「一真一切真，一位一切位」。都是超乎我们的情见。像 这个经的世外桃源完全具足华严的一切。试问如何能说净土是权法？ 【方山著论时，行愿末卷未至此方。故于净土一门，辄陌生别。却与经文相互 乖剌。须知从真起幻，即幻全真，生灭俱离，自他不二，一念圆融，普周法界， 方为一乘中道了义。】 在方山枣柏著论时，在唐初，（行愿品到的时候是武则天期间，中间经过 两个天子）。末卷没来，是以，他所把柄的不是全部的华严。於是就跟其它经 文就有打破的场地。以他那么高的机灵和水平，眼睛能放光，老虎给他找路， 但经不到全，他著的论如故不可圆满。是以，要理会「圣言量」十分伏击。 要理会，「从真起幻，即幻全真」。是以，楞严先是破妄显真。自后就会 妄归真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。我们起各种幻相，是水 上生了波了。但是波是什么呀？波的本色不就是水吗？是以，到这个场地，幻 跟真，从他们的本色来说，就不是两件事了。有了波，波就有大波、小波，种 种的波。但这都是幻相，本色都是真。到了本色上，生灭就离了，自他也不二 。这个波和阿谁波看起来是两个波，这有一个波，那有一个波，不是两个波吗 ？其实，它一样，都是水，它们同是一个体，连续著的。波和波也不都是连续 一体的水吗？北海，这一个波，那一个波，两个不都是北海的水吗？波水不二 ，是以自他也不二。波起水也无生，波灭水亦无灭，是以就离生灭了。一念圆 融之心，就遍满法界，这才是一乘中道了义的教。底下又解释方山的功劳。 【且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉。然依教诠判，正大不易。何则圆 信位中，见思惑尽，并断尘沙，干预圆住，豁破无明，证无生忍，位皆别教初 地。若依独力，譬彼群氓，骤希宝位。即谓本来是佛，不落路线，亦赖善巧方 便，始能克证。若何行愿末卷中说：以服气心，持诵十大愿王，逐一瞬中，往 生极乐，住不退转，从庸东道主地，创发信心，横超直入，至圆至顿，无比无伦。 幸遇完经，缘分非浅，衣珠故在，客作枉费。奉劝高流，齐心信受。】 方山著论的功劳，就是要提倡「十住初心即成正觉」，刚运行踏上第一个 位子，就成佛了。就是华严的话，「一位一切位」。他著华严论要紧的就是讲 明这个问题---初住就成佛。教下这样说就遏抑易。初位，圆教初住是到什么水 平？见惑、思惑都尽了，尘沙惑运行也去掉一些，干预到圆住，疑团破了，主 要是无明破了，无生法忍运行证了，相当於别教的初地。天台宗判教，判为四 教：藏、通、别、圆。别教是专讲大乘的，别教的初地菩萨等於圆教的初住。 不要说成佛不成佛吧，就说到了圆教初住，或说别教初地吧！如果依靠自 己的力量，达到别教的初地菩萨，圆教的初住，就譬如一个普通老庶民短暂上 升天子宝座一样。纵令你说本来是佛，初住又有什么？然则你理会，你如莫得 善巧绵薄，不可证得，你还就是你啊！是以，这个很遏抑易，达到圆教初住谈 何容易。你诚然有所融会，不可证到，如故幻灭。 若何行愿品末后说，有服气心，念十大愿王，你在逐一瞬之间就往生极乐 世界。到了世外桃源，你就不退转了，都是阿裨跋致。从庸东道主的地位，你有了 信心，这一下子，就不退转了，就是阿裨跋致。简直「至圆至顿」！念经秘诀 是圆中最圆的，顿教中最顿的。有东道主月旦我写的东西，赞叹净土宗太过了。其 实，我都是把柄古东道主说的。不但是圆教，圆教中最圆的，顿教中最顿的。你就 看这个，逐一瞬就往生世外桃源，就是不退转了。目前我们亏得碰到完经，有 了普贤行愿品补进去，华严就好意思满了，我们冒失遇著了。「缘分非浅」，是很 深的缘分，如一稔里的宝珠都在，我们都发现了，不必枉费，枉受其他的贫乏 。奉劝诸位精好意思之士，我们都齐心信受这个秘诀。 【又问：隋僧灵干作华藏不雅，临终见洪流弥满，华如车轮而坐其上，但得直趣 华藏，何须更不雅弥陀。】 修华严不雅，生华藏世界，何苦要物化外桃源呢？ 【答：华藏世界，有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安 住。逐一生界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中。首楞严云： 「若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往 生」。今灵干所生，其为极乐净土邪，其为馀方净土邪，俱未可知。关联词但觐 弥陀，即是直趣华藏。前有善财，后有龙树，如此轨辙，千圣同业。不遵佛敕， 自困多歧，是则名为可儿怜者。】 答曰，灵干所生何处，未能细目。然则，只须往生得见弥陀，就是直生华 藏世界。往生世外桃源，「前有善财」，华严经善财孺子，普贤菩萨教他生极 乐世界，前有善财这样一个大德。「后有龙树」，今天是龙树菩萨圣诞，缘分 很好，这里提一下龙树。龙树菩萨是印度东道主，是中国释教八宗的祖师。中国佛 教分十宗。有二宗是小乘，成实宗、具舍宗，此二宗为小乘。其馀的八宗都以 龙树菩萨为祖师。最奇特的，他是禅宗的祖师，传衣钵的。密教的祖师、唐密 、东密都是修龙树菩萨传的法。他在印度大开一个铁塔，进去亲见金刚萨缍， 金刚萨缍亲见传授他的法。今天是龙树菩萨圣诞，群众很有缘。 龙树菩萨往生，释迦牟尼佛给他悬记，将来五百年后有个龙树菩萨，往生 世外桃源。可见这是一个千圣同业的轨辙。「不遵佛敕」，不遵佛的号召，自 困於支路之上。「是则名为可儿怜者」。佛这样大悯恤剖心沥血的请示，你不 能信托，简直可儿怜的东道主。底下又举一例。 【更以近事徵之。宋明州草庵道因修圆顿教不雅。晚主延庆。乾道三年四月十七 日。别徒众曰：「华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣」。乃令举所述 弥陀赞曰：「魁伟刹海原谅空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露 弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是 说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异；从今扫尽空有尘，父子自然两相值。 誓修三福勤六念，身口意业无污点；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌」。赞 毕，随众唱佛数百，讽不雅经至上品上生，即敛念坐脱。极乐华严，是同是别， 诸有智东道主，急须著眼。】 宋朝有个东道主临终的时候告诉群众，华严世界，「洞彻湛明」，邃晓、干净 、光明。「甚适我怀」，我心里头很可爱，我要去了。终末，他赞弥陀。「无 边刹海原谅空」，魁伟刹海，海就包括空。「海空全是莲花宫」，全部都是莲 花宫殿。「莲宫周遍遍空海」，每一个莲宫又遍满虚空，遍满一切海，重重无 尽。「空海独露弥陀容」，这样多的空和海，单独泄露来的是阿弥陀佛的金容 。「阿弥陀佛不生灭」，阿弥陀佛是不生永恒的。「难觅难拈水中月」，像水 中的月亮拈得出来吗？「绝非离句如是身」，我们都在四句里头。四句是什么 ？「是」是一句，「非」是一句，「是就黑白，非就是是」又是一句，「不是 是，不黑白」又是一句。就此四句，我们总离不开这四句。要不就「是」，是 一句。你说「不是」，是一句。「亦然也不是」又是一句。「不是是，不是不 是」又一句。总在这四句，你归正离不开这四句。这四句就是百非，一百种错 与这四句是一致的。是以，离开四句，离开百非，才正确。而阿弥陀佛身就是 绝非离句。以前，在梵学院授课的时候，有一位敦厚问我，世外桃源到底是什 么样的有？答曰：「离四句的有」，跟这一致。阿弥陀佛是不生永恒，绝句离 非。「如是感通如是说」，是依这样的感通而这样说，不是空表面。 「我与弥陀本不二」，我与弥陀本来不二。你看，修为到这个地步，信心 就真实显现出来了。我与阿弥陀佛本来不是两个，由於「妄觉潜生忽成异」， 由失实，产生一个妄觉，悄然无声如何就成异了，成了二了，就有迷有悟也就 有轮回了，简直冤枉！「从今扫尽空有尘」，现把空和有的尘垢，都扫干净。 「父子自然两相值」，始觉合於本觉，父和子自然相会了，我和弥陀就不二了。 「誓修三福勤六念」。三福是不雅经上的话，要修三福。三福是「一者贡献 父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「二者受持三皈，具足众戒，不犯 威仪」。（是以受戒必须持戒，不犯戒，这才是福。）「三者发菩提心，服气 因果，读诵大乘，劝进行者」。「誓修三福勤六念」，六念是什么？念经、念 法、念僧、念戒、念师、念天。天要修十善。杀盗淫是身三，口四是假话、绮 语、恶口、两舌，意三是贪嗔痴。这些都隔离，修十善能力升天，是以，升天 也不毛糙。「身口意业无污点」，身口意三业莫得混浊的场地。「我今以此念 弥陀」，我今天就是这样来念弥陀。「不见弥陀终不厌」，我见不到弥陀，绝 不松手。说完此赞，随群众念经，念了几百佛，念不雅经念到上品上生，他就合 眼缄口危坐往生。这是宋朝道因头陀的事。是以，你看华藏世界跟世外桃源到 底是同是别啊！他要生到华藏，然则他见的谈的都是弥陀。这就答覆了，是同 是别？「诸有智东道主，急须著眼」，有机灵的东道主，需要著眼啦！ 叙文是清王文治居士作，他是探花，大书道家，用墨很淡，号淡墨探花。 是很有机灵的释教居士。他蓝本修禅，自后皈投净土。他白昼办公，晚上就 在蒲团上一坐，跟老衲一样。他作念了一篇序，刻下期所限简介如下： 「大乘起信论云，一切万物不名为觉」。众生不叫觉，众生不觉悟如何叫 「觉」，不觉、迷了。因为无始以来，思相续，就是妄念的相续，这些妄 念就是不觉、迷呀！佛就是觉，不同就在这。佛是觉，我们是迷。念经三昧 者以觉摄我们的不觉。佛是觉悟的，以佛的觉悟来摄受我们的不觉悟。什么 叫念经三昧呢？就是拿觉摄我们的不觉，我们入到了觉海，正觉之海，就是 三昧。华严有一切诸佛的一切三昧，而其间念经三昧为一切三昧中王。华严 不是叫大方广吗？「大」莫过于是。说他「大」，莫得比念经三昧更大的了。 说他「方」，也莫过于是。说他「广」，也莫过于是。 比及彭际清这一篇论写出来，华严的理由才完全。叙中说「必待此论， 而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？」对 於这个论称赞达到顶点了。华严诚然经过好多祖师著好多好多东西，但要等 彭际清这个论写出来，华严的理由才完全。看来这是阿弥陀佛神力加被，使 得彭际清居士，能这样说法，来广导众生。 我们援用王文治，淡墨探花的序，作为对这个论的赞叹。 篇末附言： 本讲记前身乃灌音带，经整理成文，共有二稿：（1）净空法师门东道主台 湾大学教会谢清佳博士录，（2）北京余居士等录。二稿作家，均发殊胜菩 提之心，为续佛命根子，普济群萌，不辞忙活，不厌繁琐，专门笔录，令东道主钦 仰，特于篇末一并致谢。念祖以第一种为基本，并参证第二，进行校订修改。 但此论精湛广泛，教师校订，两俱仓卒。浮松必多，失实不免，敬乞棒正。 又本书由中央相干院谋略中心顾秋芬、鲁翠英姑娘等东道主协助打字排版， 特此致谢。 1990年11月23日黄念祖志于北京莲舍 ****************************************************************** 【本文由邓杰居士提供】